摘 要：屈原與司馬遷面對(duì)類似的困境卻做出了不同選擇：三閭大夫的死給后世帶來的不僅僅是端午節(jié)，更多的是文化意義和愛國情懷；而太史公的活給后世留下了的《史記》和正直敢言的精神。偉人的不同選擇，給后世留下無盡思考。二者的選擇有其相同之處，也有不同之處，并反映了其人格魅力。

關(guān)鍵詞：屈原；司馬遷；生死觀

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-0-01

“舉世混濁而我獨(dú)清，世人皆醉而我獨(dú)醒”，“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙市之溫蠖乎！”這都表明了屈原的愛國熱情和孤傲性格。司馬遷也曾感慨：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛！”來表現(xiàn)自己對(duì)生死的態(tài)度。不同的人生態(tài)度，不同的人生抉擇，不同的命運(yùn)結(jié)局，下面我們便對(duì)二人的生死觀做出探討。

一、不同的生死抉擇，相同的文人情懷

人活著就是為了追求人生信念、目標(biāo)，如果有幸可以追求到自己的理想，人生會(huì)更加輝煌，生命也會(huì)更加有意義?？墒钱?dāng)人生的信念、追求再也不可能達(dá)到，甚至是所有的外部環(huán)境都對(duì)自己造成阻力的時(shí)候，放棄也不失為一種反抗、斗爭方式。

1、失意人生的無奈苦楚

屈原出身貴族，擁護(hù)國君統(tǒng)治，他為國家盡心盡力。國君不辨忠奸，流放屈原，是第一次失望。懷王被張儀欺騙，痛失國土，是第二次失望。張儀再次來到楚，懷王聽信讒言又放其歸秦，是第三次失望。懷王客死秦國，頃襄王更加令人失望，再度流放屈原，是第四次失望。屈原雖遭放逐，卻仍眷戀楚國，時(shí)刻惦記重返朝廷，希望楚王覺悟。但是國君最終讓他失望，秦攻陷郢，屈原徹底失去信心，“美政”理想再難實(shí)現(xiàn)，懷著滿腔憂憤，屈原選擇了死亡。

司馬遷的家族世代為史官，從小受到儒家思想的教育，忠君愛國的思想可謂是根深蒂固。元封元年，司馬談卒，司馬遷從武帝封禪泰山后守喪致仕（司馬遷被奪情，足見當(dāng)時(shí)君臣相知）。司馬遷滿懷仕途熱情，甚至勸隱居的朋友出仕。武帝討伐匈奴時(shí)，為使李廣利建功，把重兵交給他，卻失敗了。讒臣猜中武帝心事，諉過李陵。司馬遷為其辯解，卻傳來李陵為匈奴練兵的消息，武帝大怒，族滅李家，將司馬遷宮刑。司馬遷見朝風(fēng)不正，帝王不明辨，失望透頂。但為夢(mèng)想，他不能死，只能忍辱偷生。

2、生死之困的艱難選擇

面對(duì)相似的困境，二人不同的選擇，讓我們深思，到底誰對(duì)誰錯(cuò)呢？屈原國破家亡，走投無路，國君疏遠(yuǎn)，美政理想破滅。他深深眷戀著理想，當(dāng)無法實(shí)現(xiàn)之時(shí)，精神支柱倒塌，他用死捍衛(wèi)理想、與黑暗現(xiàn)實(shí)斗爭保持精神潔凈。屈原作品中出現(xiàn)的彭咸、伯夷、伍子胥等人，都用自殺方式了結(jié)自己，他認(rèn)為死亡是對(duì)理想最好的守護(hù)。司馬遷在《報(bào)任安書》中訴說痛苦：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”他排列了十種恥辱，這都是人世間的極大不幸，而“最下腐刑極矣”。一個(gè)“最”字，還要加一個(gè)“極”字，可以說把恥辱寫到了極點(diǎn)，它使司馬遷陷入了痛不欲生的境地，但他仍選擇活。為父親囑托和自己要完成《史記》的夢(mèng)想。

二、不同的生死抉擇，不同的生活背景

1、大時(shí)代背景不同

七國爭戰(zhàn)的形勢(shì)、變革與反變革的沖突、士階層的活躍、百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境等，是產(chǎn)生屈原其人的大背景。社會(huì)動(dòng)蕩，秦為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一必會(huì)有所行動(dòng)，對(duì)于大國楚不能強(qiáng)攻，需要策略。所以張儀去攪起楚國內(nèi)爭，使屈原失去信任，以削弱楚國。另外，破壞楚國和齊國關(guān)系。屈原是楚國貴族，忠于國家，楚破敗后，他不會(huì)為他國賣命來實(shí)現(xiàn) “美政”理想。故楚國破敗，意味著夢(mèng)想破滅。

司馬遷生活的時(shí)代可謂是四方皆平。國外局勢(shì)穩(wěn)定。西漢國力強(qiáng)大，匈奴、羌族等不敢輕犯，不會(huì)輕易滅國，即使司馬遷失去皇帝信任，至少還有自己的國家和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。時(shí)代給了司馬遷機(jī)會(huì)活下去，也給了他機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，所以司馬遷為了夢(mèng)想隱忍而生。

2、國內(nèi)生活背景的不同

楚國本是強(qiáng)國，但是奸臣當(dāng)?shù)?，使國力衰微。上官、子蘭等陷害忠良，國君昏聵，輕信讒言，使屈原多次流放。以上種種使“美政”理想無處實(shí)現(xiàn)，國都淪陷，復(fù)國無望又令屈原絕望，只得殉國。

西漢是偉大的時(shí)代，楚、齊等文化大發(fā)展，異國情調(diào)和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力膨脹，又是漢武帝統(tǒng)治的盛世。齊人的風(fēng)流倜儻，楚人的多情善感，都集于司馬遷之身。司馬遷有足夠的條件實(shí)現(xiàn)理想。雖然官場(chǎng)黑暗，也不至于危及社稷，武帝不像楚君一樣無能。司馬遷受辱后，對(duì)官場(chǎng)失望，更專注于著書，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。他還有精神支柱和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的條件，所以他不放棄生命而選擇痛苦的活。

他們生死觀的并非因生活背景不同而有很大不同，只因條件不同而選擇了兩條維護(hù)夢(mèng)想和自身高尚精神的道路而已。

三、結(jié)論

屈原為了夢(mèng)想、忠于祖國，舍身赴死。司馬遷為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和生命價(jià)值，完成未竟事業(yè)，忍辱偷生。他們用不同的選擇鑄就了永恒的精神豐碑。他們選擇雖不同，但體現(xiàn)了相同的生死觀：生也為夢(mèng)為國，死也為夢(mèng)為國。我們當(dāng)代人，也應(yīng)該具備這種情懷，書寫自己的快意人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]張大可著.《司馬遷評(píng)傳》（上）[M].南京大學(xué)校內(nèi).南京大學(xué)出版社出版.

[2]郭維森著.《屈原評(píng)傳》[M]. 南京.南京大學(xué)出版社出版.

[3]李長之著.《司馬遷之人格與風(fēng)格》[M].天津.天津人民出版社出版.