摘 要：漢魏之際是中國歷史上重要的思想轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是戰(zhàn)國之后又一個(gè)思想活躍的時(shí)代。漢魏時(shí)期的思想變動(dòng)與轉(zhuǎn)型對(duì)身處其時(shí)的劉劭產(chǎn)生很大影響，劉劭的理論與思想迎合并反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際需要。劉劭所作的《人物志》是對(duì)漢末以來品評(píng)人物活動(dòng)中所產(chǎn)生的問題和爭論，經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)與提煉，是研究人物品評(píng)的理論文章。而《人物志》中的思想理論——才性論，體現(xiàn)了這一時(shí)期的時(shí)代思想和人物品評(píng)法方面的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：劉劭；人物志；才性論；人物品評(píng)之法；轉(zhuǎn)型

[中圖分類號(hào)]：K852 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--02

《人物志》為漢末魏初學(xué)者劉劭所作，據(jù)《三國志·魏書·劉劭傳》記載，邵字孔才，廣平邯鄲（今河北邯鄲）人?！度宋镏尽饭灿腥硎?，是中國現(xiàn)存的第一部才性理論專著?！端膸烊珪偰俊贩Q其“論辨人才，以外見之符，驗(yàn)內(nèi)藏之器，分別流品，研析疑似”?？v觀《人物志》全書，可知?jiǎng)③宽槕?yīng)時(shí)代精神，在對(duì)人才的分析與思考基礎(chǔ)上，進(jìn)行儒法道思想的兼容與調(diào)和。在這部書中他系統(tǒng)地闡述反映時(shí)代思潮的人才思想，把人才理論與實(shí)踐結(jié)合，力求從總體和全局上，研究人才的認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與任用?！度宋镏尽愤€繼承和發(fā)揮曹氏政權(quán)的政治統(tǒng)治思想，對(duì)曹操提出的才行問題進(jìn)行深思和闡釋，為依附曹魏政權(quán)之人提供理論依據(jù)，同時(shí)也成為玄學(xué)體系中討論用人問題的重要理論著作。

一、《人物志》才性論的思想轉(zhuǎn)型

1.儒道兼綜與儒術(shù)新解

東漢末年時(shí)人對(duì)社會(huì)倫理的價(jià)值觀念、生命意識(shí)、政權(quán)態(tài)度都產(chǎn)生巨大變化——漢儒的成分正在衰退，老莊思想復(fù)燃。儒家傳統(tǒng)思想的地位動(dòng)搖，與道家思想碰觸交融，這種儒道兼綜的局面是思想轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)之一。魏明帝曹叡時(shí)期，社會(huì)政治思想中儒法道融合的歷史條件趨于成熟。曹叡本人心有抱負(fù)、勵(lì)志強(qiáng)國，思想上他強(qiáng)化儒家教化作用，國家立法上又推行淳樸之風(fēng)、反對(duì)嚴(yán)刑峻法。但社會(huì)階層勢(shì)力此消彼長，隨著士族勢(shì)力日益強(qiáng)大，使君主專權(quán)受到壓力，社會(huì)上更有呼聲要求君主無為，所依據(jù)的是《老子》思想。

士人重新思考嘗試構(gòu)建國家統(tǒng)治思想理論之時(shí)，儒學(xué)漸入困境，傳統(tǒng)儒家思想在士人心中已有道家思想融入，儒道合流的思想轉(zhuǎn)型在《人物志》中也就有所體現(xiàn)。劉劭以道家的“自然”與其相糅合，基于道家形而上思想上對(duì)于儒家學(xué)術(shù)概念重新闡釋?！度宋镏尽穼?duì)漢魏以來一直研討不休的才性之辨作了系統(tǒng)的理性總結(jié)，劉劭援道入儒的做法也反映儒道融合過渡時(shí)期的思想特征。正如唐長孺先生在《清談與清議》一文中提出：“玄學(xué)乃是東漢政治理論的繼承與批判?！苯Y(jié)合魏晉玄學(xué)的發(fā)展軌跡來看，《人物志》同樣是受到時(shí)代社會(huì)歷史與政治思想影響的著作，是反映社會(huì)實(shí)際需要、服務(wù)于官方政治人才選舉的文章，其在論述人才學(xué)時(shí)兼容儒道思想，是儒學(xué)玄學(xué)化過渡環(huán)節(jié)的一種表現(xiàn)。

但劉劭對(duì)于儒家傳統(tǒng)思想仍然非常推崇，《人物志》的思想也是以儒為主?！爸杏埂弊鳛槿寮宜枷氲闹匾獌?nèi)容，在許多篇章里都有所涉及。劉劭仍然恪守儒家傳統(tǒng)倫理，將“中庸”作為提高內(nèi)在道德修養(yǎng)重要方式。內(nèi)心修為之高者可謂“圣人”，能夠擁有“中庸”這樣非凡的品質(zhì)，而不屬于偏材之類。劉劭定義“圣人”時(shí)，對(duì)于無名的闡釋是平淡、無味。這種無名來自于圣人本身所具有的各種才能德行，不偏其一才而能中和其質(zhì)，則無法用某一名來名之。劉劭所言的中庸之德，“其質(zhì)無名”，無所不適，使這種指導(dǎo)思想有了更廣的普遍適應(yīng)性，比曾經(jīng)的儒家思想更貼切當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的實(shí)際需要。而這些見解也與秦漢時(shí)期某些儒家規(guī)范和觀念相比已有些新穎，并與道家思想有了更深的融合。

2.本體論與名理學(xué)

先秦以來，中國的哲學(xué)思想中已經(jīng)有了對(duì)“性與天道”的本體論討論，認(rèn)為“天”是一個(gè)自然存在，也是一個(gè)“至善”的道德存在，具體表現(xiàn)有“天帝”或“道”等。而人的本源、人道、人性稟賦皆受于“天”，這二者的聯(lián)接中介則是“人性”。但關(guān)于“天地之性”是人的本體這一思想，儒家的“天道”側(cè)重于其道德根源性，是一種道德境界的形而上學(xué)。道家則在儒家思想的基礎(chǔ)上，提出“道本體論”。可見，道家之“道”是天地母、自本自根、生天生地，是事物道德、情狀、形貌上的參照，也包含人類認(rèn)知、情感、道德意志的對(duì)象。此“道”是一個(gè)天、地、人、物和諧統(tǒng)一的審美境界本體。古人將人的本體問題作為個(gè)人安身立命的根據(jù)，與封建國家考察用人標(biāo)準(zhǔn)與方向密切相關(guān)，故而“性與天道”本體論問題為各家所重視。但隨著漢代社會(huì)政治的腐敗衰落而受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，尤其東漢后期，漢代正統(tǒng)儒學(xué)中的“性與天道”的哲學(xué)本體論解構(gòu)，也使士人失去精神支柱，思想無所歸依，知識(shí)分子中一部分人急于重建宇宙本體和人格生命本體，而思想界也迫切需要一種新的哲學(xué)體系來重構(gòu)天人關(guān)系。

《人物志》的哲學(xué)思想將“情性”作為構(gòu)建人之德性與才干的根本，也是和諧統(tǒng)一的人格生命本體。劉劭提出“元一”是天地萬物之始與本體，“性”和“質(zhì)”是其屬性?！爸泻汀笔欠踩速|(zhì)量中最貴者，此“中和之質(zhì)”即德性、性。劉劭更為關(guān)注將人的“精神”，并將其抽象為人物之本的“情性”，并將人之“情性”作為構(gòu)成人本質(zhì)的德性與才干，更將“情性”作為宇宙之源的“道”，和萬物之本的“元一”。同時(shí)，《人物志》重視人物考察的學(xué)問。循名責(zé)實(shí)以求正名而歸于無名，在政治上的思想映射則是，檢察形名的最高執(zhí)行者是君道，應(yīng)該出于無名而沒有限制性與區(qū)別性；有名就是器，是用，是有限制性的，在政治上表現(xiàn)為臣道?！恫哪堋菲杏葹橹匮杏懖排c能的關(guān)系，提出“才不同量”而應(yīng)才、能二者相輔相成，且“能出于才”并做到“量才授官”。名理學(xué)作為一種政治理論，目的在于使人才與職位配合，達(dá)到“官無廢職，位無非人”。這種追求名理，考察人物要求循名責(zé)實(shí)使人位相稱的做法，在后期也轉(zhuǎn)入道家。

歷史上有為道德為主的察舉征辟制度，有九品官人法，漢末魏初政治和道德人倫品鑒的標(biāo)準(zhǔn)則偏向于以人為本，關(guān)注天生才質(zhì)與情性。將人物的外貌、儀容、聲色與神態(tài)、精神、才性、稟賦等聯(lián)系起來，不僅從道德品行察舉人格，更考慮到由人的外貿(mào)舉止細(xì)致深入到內(nèi)在修養(yǎng)素質(zhì)，足見新意。

二、《人物志》才性論的人物品評(píng)之法轉(zhuǎn)型

1.《人物志》人物品鑒思路

首先縱觀《人物志》全書，我們可以簡要概括書中對(duì)于人物品鑒的幾個(gè)思路。

第一點(diǎn)，識(shí)別人才的原則和標(biāo)準(zhǔn)。這是從品德與才干角度來考察人才的思維，劉劭對(duì)于才性兩種因素的態(tài)度是可分離也可結(jié)合。首先劉劭將人的精神、感情、筋腱、骨骼、氣息、臉色、儀表、容貌、語言九種外在的表現(xiàn)概括為“九征”，把仁、義、禮、智、信五種內(nèi)在的品質(zhì)概括為“五?！?，指出二者即為人的表與里關(guān)系，并根據(jù)二者和諧程度劃分人才等級(jí)。“九征”與“五?！比裟芎椭C并達(dá)到高度一致，這種中和的境界稱為中庸，具有這種境界的人才是最高品第之才。表里大體一致則為德行，較中庸次之。表里部分一致則為偏才，又次之。表里不和諧之人是為末流。劉劭還提出“人才不同，能各有異”的觀點(diǎn)，指出除了末流之外，其他種類的人才都屬于可用之才，統(tǒng)治者應(yīng)使人才各盡其用，這也體現(xiàn)了劉劭才德并重不可偏廢的觀點(diǎn)。

第二點(diǎn)，如何發(fā)現(xiàn)人才，也是發(fā)掘人才的方法指導(dǎo)。劉劭提出的觀點(diǎn)是由表及里發(fā)現(xiàn)人才，通過對(duì)人的外部表現(xiàn)的觀察來了解人內(nèi)在的品質(zhì)，對(duì)此劉劭還總結(jié)了“八觀”的方法。當(dāng)然，這種觀察并非僅憑借一言一行，而是需要全面長期的過程，與對(duì)于考察人才誤判的謹(jǐn)慎與避免?！度宋镏尽て呖姟芬徽轮芯吞岬搅藙③靠偨Y(jié)的七種對(duì)于人物考察容易產(chǎn)生的謬誤，反映的是作者出色的辯證思想，具有積極的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

第三，如何使用人才。劉劭對(duì)于人才是抱有才德并重不可偏廢觀點(diǎn)的，他支持人才各得其用，共同為治理國家出力，同時(shí)避免人才在不合適的職位上浪費(fèi)或誤用才干，而導(dǎo)致政有所失、國不得安。掌權(quán)者需要“量才用人”，需要慧眼識(shí)人，妥善安排人才，使社會(huì)秩序安定，人才的能力得到充分發(fā)揮，有效治理國家。

2.人物品鑒內(nèi)容轉(zhuǎn)變：重視德行到才德兼?zhèn)?/p>

人物品評(píng)早在先秦的主要標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)才性的評(píng)析。才性一詞最早見于《荀子·修身》：“彼人之才性之相懸也，豈若跛鱉之與六驥足哉？”先秦時(shí)期儒道兩家都看重人的才能與稟賦，儒家對(duì)于人物的評(píng)選將德行至于根本，孔子有言：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”孟子也有“性善”言論，荀子論“性惡”?？梢姶藭r(shí)的“才性”之“性”多指?jìng)惱淼赖轮?，關(guān)于人之道德品質(zhì)。道家則主張自然無為，清靜自正，“才性”之“性”重在保全人性中的自然天性，不受外界所累。

兩漢時(shí)期的才性之論逐漸往人物品評(píng)方向發(fā)展。王充的《論衡》將人性分為上中下三等，并根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)重視文吏輕視儒生的思想背景，將“才”分為“儒生”與“文吏”，提出二者皆有才智然受時(shí)代思想影響而有所輕重的看法。同時(shí)，王充推崇以獨(dú)到的眼光與思想著述并“成一家之言”，這種推崇著述為文的思想對(duì)后世文論的發(fā)展影響很大。東漢末“相互題拂，品核公卿”的人物品鑒之風(fēng)盛行，才能與德行都受到了關(guān)注。魏時(shí)人物品評(píng)中對(duì)于倫理道德品質(zhì)的要求逐漸淡化，對(duì)人物的才能、氣質(zhì)更為看重。如曹操三次下達(dá)求賢令，高舉“唯才是舉”大旗，主張選舉注重才能而輕視德行。

才性論的發(fā)展與人物品鑒思想和方法緊密相關(guān)，品鑒之流深入學(xué)者士人之心，這在中古文論中體現(xiàn)為“文品”理論的發(fā)展。對(duì)作家和相關(guān)作品的品評(píng)是“文品”理論兩個(gè)重要的方面，漢魏士人在文學(xué)創(chuàng)作和審美上的創(chuàng)作意識(shí)與審美態(tài)度從“言志”不斷走向“緣情”，將自身的思考與才性融入作品，以獨(dú)特的自身個(gè)性氣質(zhì)與內(nèi)容情感影響作品風(fēng)貌，也以作品展現(xiàn)多元化的個(gè)體情性體現(xiàn)?？梢哉f，作家的氣質(zhì)情性為“性”，才能智慧為“才”，所創(chuàng)作的文學(xué)作品為“文”，三者構(gòu)成“性——才——文”的關(guān)系鏈條，相互影響。人物品評(píng)重視探討人的才性問題，而“文品”也能理解為“人品”，這種品鑒的審美與思考態(tài)度自然也與文學(xué)批評(píng)有了自然而然緊密的聯(lián)系。

劉劭的才性觀與品鑒思想反映的是漢魏之際選拔人才、品鑒人物思想的轉(zhuǎn)型與從道德人倫品鑒向人格審美、才性之辯的人物品評(píng)方法的轉(zhuǎn)型特征。劉劭在《人物志》中關(guān)于才性論的思想順應(yīng)了時(shí)代潮流，有對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行吸收和改造和援道入儒的傾向，并綜合名法等各家思想；又迎合實(shí)際政治需求反映曹魏統(tǒng)治者“唯才是舉”用人方略，成為一部反映官方意識(shí)形態(tài)的人才學(xué)著作，為依附曹魏政權(quán)之人與政府選拔人才提供了理論依據(jù)?！度宋镏尽房偨Y(jié)前人人物品評(píng)之得失，為時(shí)人提供了新的思考范式，為重視人才的思想提供了嚴(yán)密、系統(tǒng)的才性理論。

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