摘 要：啟蒙話語中的現(xiàn)代小說將母親置于現(xiàn)實世界的種種世俗的利害關(guān)系中，一方面，對“母親”的傳統(tǒng)文化角色進行解構(gòu)，將其溫情脈脈的幾近無性別的面紗撕破，塑造出真性情的“世俗”的母親人物譜系，還原其女人性的特質(zhì)，從而顛覆了傳統(tǒng)的母性文化規(guī)范，同時，又試圖尋求更深層意義上的傳統(tǒng)“母性”，將其作為理想的精神家園，尋找 “文化返鄉(xiāng)”的途徑。

關(guān)鍵詞：母性神話；解構(gòu)；詩性重構(gòu)；人文關(guān)懷

作者簡介：張笛聲（1977-），女，漢族，山東臨沂人，西安外事學院講師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24-0-02

啟蒙話語下現(xiàn)代小說中將母親置于現(xiàn)實世界的種種世俗的利害關(guān)系中，一方面，對“母親”的傳統(tǒng)文化角色進行解構(gòu)，將其溫情脈脈的幾近無性別的面紗撕破，塑造出真性情的“世俗”的母親人物譜系，還原其女人性的特質(zhì)，從而顛覆了傳統(tǒng)的母性文化規(guī)范，同時，又試圖尋求更深層意義上的傳統(tǒng)“母性”，將其作為理想的精神家園，尋找“文化返鄉(xiāng)”的途徑。

（一）啟蒙話語中的“母性神話”的詩性重構(gòu)——“母神”

中國現(xiàn)代文學一個很重要的貢獻就是“人”的發(fā)現(xiàn)，對占統(tǒng)治地位的“父性文化”的顛覆，讓女人浮出了歷史的地表?！澳赣H”作為女人在家庭中扮演的重要角色也重現(xiàn)昔日的光彩。在某種意義上，啟蒙話語背景里的“母親”鏈接了古代“母神崇拜”的傳統(tǒng)，“母親”和“父親”在文化意義上的相背離，恰恰是啟蒙話語下中國現(xiàn)代文學的重要發(fā)現(xiàn)?！澳赣H”再度被推上神壇，頂禮膜拜。

首先，母親是創(chuàng)造之神、生命之神。在啟蒙話語中，“母神”的創(chuàng)造力被擴大，突顯其對生命的創(chuàng)造及其原始的野性。而這種野性恰恰是被壓抑、被閹割了的“父性文化”所缺少的。從某種意義上講，對創(chuàng)造力的崇尚是對“父性文化”的一種反叛。魯迅的小說《補天》以神話“女媧補天”為原型，塑造了一位崇高偉大的“母神”形象：她身體健康壯碩、旺盛的生命力與創(chuàng)造新生命的偉力和無畏無私的犧牲精神：“擎上那圓滿而精力洋溢的臂膊，向天打了一個欠伸，天空便突然失了色，化為神異的肉紅”，“伊的以自己用盡了自己一切的軀殼，便在這中間躺倒，而且不再呼吸了”[1]“母神”女媧堅強地擔負起造人補天——創(chuàng)造生命、拯救世界——的重任。正如王富仁所言：“女媧是生命的母親，她自身也是一個偉大的生命。她不是沒有欲望、沒有追求意志、沒有創(chuàng)造能力的人。她的無法滿足的欲望才使她的生命變得充盈美麗，變得輝煌壯麗，并推動她進行了偉大的創(chuàng)造?！盵2]而這種“母神”形象所呈現(xiàn)出的“力”之美，暗喻“五四”時代的狂飚突進之風，是那個時代創(chuàng)造力的象征。郭沫若在《女神之再生》中也塑造了富有創(chuàng)造力的“母神”形象：“我們要去創(chuàng)造個新鮮的太陽，/不能再在這壁龕之中做甚神像”[3]。

其次，“母神”是苦難之神。啟蒙者贊美“母神”非同尋常的承受苦難的能力。魯迅的《頹敗線的顫動》中塑造了一位不幸的“母神”：一位母親為了養(yǎng)活自己的孩子，不得不出賣自己的肉體，受盡欺凌。但到她年老的時候，子女都鄙棄她，視之為不祥，偉大的“母神”被生活無情地嘲弄、侮辱。柔石在《為奴隸的母親》中塑造了一位在現(xiàn)實中走投無路的“母神”春寶娘，春寶娘被典到秀才家，為其生育孩子傳宗接代。在秋寶出生后，完成了生育“任務(wù)”的春寶娘被“遣返”回家，備受母子分離之苦。在這位“母神”身上，我們悲哀地看到崇高的生育行為淪落為現(xiàn)世的一種陋習。啟蒙者們在啟蒙理性的燭照下發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)封建文化在“母神”淪落悲劇中扮演的兇手角色，并進行了強烈的控訴。在對“母神”的悲慘遭際深表同情和憤慨的同時，他們揭露出在黑暗現(xiàn)實中淪落的“母神”悲劇的歷史文化根源，批判的矛頭直指封建文化。啟蒙者們以筆為鐘，試圖喚醒苦難而麻木的“母神”，打破“父性文化”強加在她身上的精神枷鎖。這樣，在啟蒙文學話語里，苦難的“母神”就成了指證封建文化罪惡的一個證人。

再次，“母神”是慈愛之神。身處“五四”啟蒙話語激流中的女性文學書寫，洋溢著濃郁的“母神崇拜”情緒。在一些女作家的文學世界里，“母親”胸懷博大、慈愛被塑造成守護生命的慈愛之神。在冰心的藝術(shù)世界里，母親是愛的化身，她“滿蘊著溫柔，微帶著憂愁”，是生命的守護神，是宇宙中幸福世界的象征。無論孩子遇到什么樣的困難，母親都像“神”一樣伸出雙手將其擁入溫暖的懷抱。正如她在《繁星》中贊美道：“母親??！/天上的風雨來了，/鳥兒躲到它的巢里；/心中的風雨來了，/我只躲到你的懷里?！痹凇锻隆分袑懙溃骸澳赣H啊！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？”[4]在其問題小說《超人》中，那個目光充滿慈愛的白衣婦人又成為何彬脫離虛無與冷酷的引路人，醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的醫(yī)生。在“五四”啟蒙話語中，冰心筆下的“母親”形象隱隱傳遞出一種復(fù)歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作心態(tài)，一定程度上體現(xiàn)了女性意識中“母性”的回歸。在冰心的藝術(shù)世界中，許多自然意象也成為“母神”的化身。在其詩歌中，大海作為一種自然景物被賦予了濃厚的“母性”色彩，其包容一切的博大胸懷，是冰心精神家園的物化形態(tài)：“故鄉(xiāng)的海波呵！/你那飛濺的浪花，/從前怎樣一滴一滴的敲我的磐石，/現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。”[4]詩行中對大海的依戀恰如孩子對母親的依戀，很顯然，大海作為一種自然意象，被冰心賦予了母性的靈魂。

（二）啟蒙視野中的“母性神話”的瓦解——“惡母”

在現(xiàn)代啟蒙話語中，“母神”在彰顯其善良、慈愛的一面的同時，也盡顯其“獸性”的黑暗恐怖，在創(chuàng)造生命、孕育生命的同時，也在扼殺生命、斷送生命。從文化意義上講，“母神”淪為“父神”的附庸，顯示出“母神”被父性文化“異化”的、丑陋的一面?！澳干瘛痹谶@里成為“獸性之母”、“惡之母”，此類“母神”形象地宣布了傳統(tǒng)文化中無性別“母神”的死亡，其精神指向由神性理想轉(zhuǎn)向世俗世界。“母神”從神龕走向人間。筆者認為，這種“惡之母”文學人物譜系的創(chuàng)造正是“五四”啟蒙話語對傳統(tǒng)“父性文化”話語霸權(quán)最有力的一擊。在現(xiàn)代文學傳統(tǒng)中，“惡母”形象的大量出現(xiàn)不是個別的、無規(guī)律的現(xiàn)象。也正是“惡母”的出現(xiàn)使“母親”具有了活生生的“人”的氣息，閃現(xiàn)出迷人的人性光輝。這在現(xiàn)代文學史上不乏例證。曹禺《原野》中的焦母是集丑與惡的化身：“嶙峋的老女人，約有六十歲的樣子。頭發(fā)大半斑白，額角上有一塊紫疤，一副非常峻削嚴厲的輪廓。扶著一根粗重的拐杖，張大眼睛，里面空空不是眸子，眼前似乎罩著一層白紗，直瞪瞪地望著前面，使人猜不透那對失去了眸子的眼睛里藏匿著什么秘密?！盵5]冷且丑的外表使這位母親身上散發(fā)出冷而可怕的氣息，更可惡的是她對生命的扼殺。兒子被她視為私有財產(chǎn)，在她的逼迫之下變得懦弱不堪。因仇恨兒媳金子，幾乎將她置于死地，最后誤殺了孫子小黑子。焦母是鮮活生命的扼殺者，對別人的生命有超乎尋常的占有欲和支配欲。她在無意中站在了傳統(tǒng)慈母的對立面上，成了充滿邪惡的“惡母”。巴金《寒夜》中的汪母，表面看似慈母，實則“惡母”，她牢牢地控制著兒子，逼迫著媳婦樹生，最后致使兒子悲慘死去，展示出“惡母”的恐怖與邪惡。曹禺的《雷雨》中，具有雷雨般性格的繁漪，以后母加情婦的身份牢牢控制著周萍和四鳳的命運，將他們一步步逼向死亡之路，完全是仇恨的化身。這樣的“惡母”人物系列與傳統(tǒng)的“母神”形象截然不同，因而具有別樣的審美意蘊。

總之，在啟蒙文化語境中，“母親”作為“神”的一面被高揚，以其無比的創(chuàng)造力和犧牲精神映襯了“父性文化”的衰落；另一方面，在凸現(xiàn)其神性的同時，也撩開“母親”溫情的面紗，將其人性的“惡”與“丑”曝于歷史的陽光之下?！澳干瘛苯德浞矇m，沾染了塵世的煙火氣息，更具“母性”色彩，更人性化，因而也就結(jié)束了其無性別的歷史存在狀態(tài)。

參考文獻：

[1]魯迅.補天.林非編.魯迅著作全編·故事新編[M].北京：中國社會科學出版社，1999：613；617；619.

[2]王富仁.魯迅與中國文化（4）[J].魯迅研究月刊，2001，（5）：15.

[3]郭沫若.女神[M].北京：人民文學出版社，2000：7.

[4]冰心.中國現(xiàn)代作家選集.冰心[M].北京：人民出版社，1985：159；151；123.

[5]曹禺：原野[M]：北京：人民文學出版社，1994：20.