[摘要]社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上思想活躍，文化藝術(shù)絢麗綻放的時(shí)期。這一階段，伴隨著儒家統(tǒng)治地位的動(dòng)搖以及世人對(duì)道家思想的推崇，在不同哲學(xué)思想的指引下，誕生了諸多新的音樂(lè)美學(xué)思想。其中，嵇康和阮籍的思想頗具代表，同時(shí)又存在著差異。本文主要從體現(xiàn)他們音樂(lè)美學(xué)思想的《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《樂(lè)論》中，比較二者的音樂(lè)思想，研究音樂(lè)思想所屬的哲學(xué)范疇。

[關(guān)鍵詞]《聲無(wú)哀樂(lè)論》；《樂(lè)論》 ；儒道；玄學(xué)

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）08-0076-03

一、 魏晉時(shí)期哲學(xué)及音樂(lè)思想發(fā)展概況

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，政權(quán)更迭，中國(guó)歷史結(jié)束了大一統(tǒng)時(shí)期，又一次進(jìn)入了紛爭(zhēng)的歲月，成為推動(dòng)新思想產(chǎn)生的社會(huì)因素。伴隨著漢朝的滅亡，儒家思想的霸主地位隨即被沖擊，道家思想呈現(xiàn)發(fā)展繁榮之勢(shì)。由道家及黃老學(xué)派衍生出的玄學(xué)，從人性，天理等方向?yàn)槿寮液偷兰覠o(wú)法解釋的社會(huì)問(wèn)題打開(kāi)了新的思想空間，在這一時(shí)期得到了空前發(fā)展。在各種思想的激烈碰撞中，以儒、道、玄學(xué)的發(fā)展最為興盛。

伴隨著黃老哲學(xué)的發(fā)展，道家思想日趨繁榮，成為一股具有時(shí)代特性的思潮，與儒家思想共存。一批魏晉文人將自己的新思想寫(xiě)作成籍，為后世留下了一筆寶貴的財(cái)富。其中，在音樂(lè)方面涌現(xiàn)出一批新的音樂(lè)美學(xué)思想，這些思想在關(guān)注于藝術(shù)本體自然美的大環(huán)境下，走向音樂(lè)本體論的發(fā)展方向，是魏晉哲學(xué)思想的重要組成部分。在諸多音樂(lè)思想中，嵇康與阮籍成為魏晉音樂(lè)美學(xué)思想的集大成者，二人的音樂(lè)美學(xué)思想具有頗高價(jià)值，集中體現(xiàn)在他們的論著《聲無(wú)哀樂(lè)論》和《樂(lè)論》中。

二、 嵇康與阮籍的音樂(lè)思想比較

（一）不同的音樂(lè)美學(xué)思想

嵇康（224—263年），三國(guó)魏思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家，“竹林七賢”之一。嵇康才華橫溢，博學(xué)多能，既能書(shū)善畫(huà)，又精通于作曲、彈琴，頗具藝術(shù)造詣。同時(shí)，他在音樂(lè)美學(xué)思想方面也有著獨(dú)到見(jiàn)解，這些思想集中體現(xiàn)在他的音樂(lè)思想論著《聲無(wú)哀樂(lè)論》中。

嵇康認(rèn)為 “和聲無(wú)象”，“聲音無(wú)常”，“聲音有自然之和，而無(wú)系于人情”，“心之與聲，明為二物”。通過(guò)這些理論，作者試圖表達(dá)這樣的觀點(diǎn)，音樂(lè)只有美的屬性，音樂(lè)的美可以誘發(fā)人的感情，但聽(tīng)音樂(lè)的人反應(yīng)是不一樣的，不可能從音樂(lè)中什么都聽(tīng)出來(lái)。他認(rèn)為音樂(lè)不存在形象性，不能表達(dá)思想感情，也就不存在教育作用，也不能為社會(huì)政治服務(wù)?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》這一音樂(lè)思想專著的焦點(diǎn)集中在論述聲無(wú)哀樂(lè)這一觀點(diǎn)。嵇康將“心”與“聲”看作是“二物”，認(rèn)為二者之間沒(méi)有什么聯(lián)系說(shuō)明人的外形與聲音都具有形而上的感受特性，通過(guò)這種形式上的感受并不能足以說(shuō)明人的內(nèi)心感情。聲音相對(duì)于人的內(nèi)心，具有各自的獨(dú)立性。在音樂(lè)審美過(guò)程中，還有這樣一種現(xiàn)象，就是一種情感可以用多種不同的方式表達(dá)，而同樣的曲調(diào)又包含多種不同的情感體驗(yàn)。所以，聲音與人的情感之間沒(méi)有必然的、固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系。人的情感對(duì)聲音不起什么作用，同樣，聲音也不會(huì)作用于人的情感。

阮籍（210—263年），三國(guó)魏思想家、文學(xué)家、音樂(lè)家，同為“竹林七賢”之一。阮籍本有濟(jì)世之志，希望為維護(hù)禮法明教而有所作為，后因勢(shì)所迫，不得不放棄，成為不拘禮法、放達(dá)任性、崇尚自然的具有一定代表性的魏晉名士。

阮籍的音樂(lè)美學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的音樂(lè)思想專著《樂(lè)論》中，書(shū)中記載：“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也，合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之性，體萬(wàn)物之持也。故律呂協(xié)，則陰陽(yáng)和；音聲適，而萬(wàn)物類。”阮籍認(rèn)為，大自然的萬(wàn)物按照自然規(guī)律發(fā)展，才能和諧統(tǒng)一，這一標(biāo)準(zhǔn)同樣是樂(lè)律的最高審美境界。和諧的音樂(lè)順應(yīng)了天地之道，與自然的本真相輔相成，令萬(wàn)物更加和諧。阮籍認(rèn)為平和的感情所演奏出的音樂(lè)叫樂(lè)（le）；而用沖動(dòng)感情，令“歌之者流涕，聞之者嘆息”的音樂(lè)只能稱作“哀”，“非為善樂(lè)者”。由此可知，以和為樂(lè)是阮籍“樂(lè)”的本體論，體現(xiàn)了阮籍《樂(lè)論》的審美理想，而以樂(lè)為樂(lè)則是阮籍“樂(lè)”價(jià)值的審美標(biāo)準(zhǔn)。正因于此，阮籍推崇平和恬淡的雅樂(lè)，排斥“鄭衛(wèi)之音”。

（二）嵇康與阮籍音樂(lè)思想比較

從上文的介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，嵇康和阮籍音樂(lè)思想的著眼點(diǎn)不同，在音樂(lè)的本體論以及音樂(lè)作用的認(rèn)識(shí)上均存在著差異。嵇康強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的客觀存在，音樂(lè)和人心是相互分離的，各自具備獨(dú)立性。正因如此，人在欣賞音樂(lè)時(shí)或哀傷或快樂(lè)的情緒是來(lái)自于人內(nèi)心情緒的集聚，用已經(jīng)存在的心情去聽(tīng)并不表現(xiàn)什么的音樂(lè)，所以才會(huì)產(chǎn)生哀傷快樂(lè)之情，與音樂(lè)本身無(wú)關(guān)，音樂(lè)并無(wú)哀樂(lè)之分。在嵇康看來(lái)，音樂(lè)是沒(méi)有形象、不能表達(dá)情感的，很顯然，他從一定程度上否定了音樂(lè)的作用。相對(duì)于嵇康，阮籍強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)的“和諧”，他認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自于自然，是自然的產(chǎn)物，具有天地的精神，萬(wàn)物的本性。在音樂(lè)的作用認(rèn)識(shí)上，阮籍明確強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的作用，他認(rèn)為和諧的音樂(lè)能促進(jìn)自然的和諧以及社會(huì)的穩(wěn)定。

同為“竹林七賢”的嵇康和阮籍，在經(jīng)歷了人生起伏后，都選擇了隱居。在筆者看來(lái)，他們對(duì)音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上也存在著某些共通之處。從音樂(lè)的審美準(zhǔn)則上來(lái)看，阮籍對(duì)于音樂(lè)，擁有明確的審美標(biāo)準(zhǔn)，他推崇的是平和恬淡的音樂(lè)，在他看來(lái)，這樣的音樂(lè)對(duì)自然和社會(huì)具有積極的作用。相對(duì)于阮籍的觀點(diǎn)，嵇康認(rèn)為聲音雖無(wú)哀樂(lè)之分，卻有靜躁好壞之別。在嵇康看來(lái)，“動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)之美，是會(huì)五音之和，五音會(huì)和，所以能使人愉快滿足?！庇纱丝梢?jiàn)，二人均強(qiáng)調(diào)了一個(gè)好的音樂(lè)共同的特點(diǎn)，那便是“和”。即使這個(gè)字在二人的觀點(diǎn)中有不同的側(cè)重點(diǎn)，阮籍追求的是音樂(lè)的和諧恬靜，而嵇康所謂聲音的“自然之和”更多強(qiáng)調(diào)的是“和”為音聲的自然屬性，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)需要五音會(huì)和，音韻豐滿，才能使人愉快滿足。

三、嵇康、阮籍的思想所屬哲學(xué)范疇比較

（一）嵇康、阮籍音樂(lè)思想哲學(xué)范疇比較

關(guān)于嵇康、阮籍的音樂(lè)思想是“儒”還是“道”的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，在此，談?wù)撓鹿P者的粗淺之見(jiàn)。雖然嵇康和阮籍的思想中的一些觀點(diǎn)都可以在儒家思想中找到影子，但從他們思想的主旨來(lái)看，都更加像是道家思想的延續(xù)和發(fā)展。之所以有如此觀點(diǎn)，原因有以下幾點(diǎn)：首先，無(wú)論是嵇康還是阮籍，都是在仕途不順，生活并非理想的情況下選擇了歸隱，成為“竹林七賢”之一的雅士，在這樣的環(huán)境下，他們才能擁有一個(gè)相對(duì)平靜的環(huán)境去體味音樂(lè)，體味自然，這樣的歸隱剛好與道家“出世”的主張不謀而合。其次，包含兩位音樂(lè)家音樂(lè)美學(xué)思想的兩本著作，也都是創(chuàng)作于歸隱之后。在這樣的環(huán)境里，可以拋掉原來(lái)混跡于官場(chǎng)所帶來(lái)的抑郁情志。在山清水秀的地方，可以更好的感悟自然，感悟音樂(lè)，感悟世間萬(wàn)物的規(guī)律，思想上自然會(huì)更多身臨其境地感悟到道家“天人合一”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”等思想的真諦，于是與強(qiáng)調(diào)“三綱五常、君臣之道”的儒家思想漸行漸遠(yuǎn)。然而，畢竟曾經(jīng)是封建社會(huì)的士大夫，故音樂(lè)思想中依然能尋找到儒家音樂(lè)思想的影子，只是影子終究是 影子，無(wú)法遮擋住其中所蘊(yùn)含的明顯的道家思想。最后，從音樂(lè)思想的內(nèi)容來(lái)看，嵇康的思想可集中概括為“越名教而反自然”的口號(hào)。所謂“名教”就是儒家所倡導(dǎo)的封建倫理綱常，這種所謂的“名教”是束縛人性、與人的本性相對(duì)立的。這樣的口號(hào)與儒家思想針?shù)h相對(duì)，卻與道家“法天貴真”的思想殊途同歸，可見(jiàn)嵇康的思想偏道不偏儒。至于阮籍，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的“自然之道”，認(rèn)為音樂(lè)來(lái)源于自然，具有天地的精神、萬(wàn)物的本性，推崇與自然和諧的音樂(lè)，這明顯是道家音樂(lè)思想的體現(xiàn)。

當(dāng)然，作為曾經(jīng)的封建士大夫，兩位音樂(lè)家音樂(lè)思想中的儒家思想的影子也是隨處可見(jiàn)的，只不過(guò)在筆者看來(lái)，他們的音樂(lè)美學(xué)思想更偏向于道家音樂(lè)思想的延續(xù)發(fā)展。

（二）嵇康、阮籍音樂(lè)思想中的儒道成分比較

作為魏晉名士，嵇康擁有“真”、“自然”、“鋼腸疾惡”的秉性，故提出“越名教而任自然”的口號(hào)。這樣的口號(hào)旗幟鮮明地提出除禮法，其目的就是要恢復(fù)人的本性，而這樣的思想幾乎貫穿了嵇康整個(gè)音樂(lè)美學(xué)思想的始終。可見(jiàn)，這樣的思想是與儒家音樂(lè)思想針?shù)h相對(duì)的，基本可以看作是道家音樂(lè)思想的繼承和發(fā)展，但在嵇康的《聲論》中，卻存在一些與儒家思想相一致的觀點(diǎn)。表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，嵇康承認(rèn)音樂(lè)可以移風(fēng)易俗。“故朝宴聘享，嘉樂(lè)必存。是以國(guó)史采風(fēng)俗之盛衰，寄之樂(lè)工，宣之管弦，使言之者無(wú)罪，聞之者足以誡，此又先王用樂(lè)之意也?！钡诙低瞥缪艠?lè)，反對(duì)“鄭聲”，這與儒家觀點(diǎn)不謀而合?！叭舴蜞嵚?，是音聲之至妙。妙音感人，耽槃荒酒易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之？”

阮籍的音樂(lè)思想隨受道家的影響較深，將著眼點(diǎn)放在音樂(lè)與自然的關(guān)系上，但在思想上有很大程度的儒家唯心主義音樂(lè)美學(xué)思想的成分，與嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》思想具有較大程度的分歧。阮籍要求音樂(lè)內(nèi)容合乎“先王之志”，歌頌“先王之德”，以及音樂(lè)使“男女不易其所，君臣不犯其位……刑賞不用而民自安”的說(shuō)法，卻與嵇康“越名教而任自然”，要音樂(lè)擺脫名教束縛的思想相對(duì)立。關(guān)于崇尚雅樂(lè)，古樂(lè)，排斥鄭聲、新樂(lè)的一系列說(shuō)法，也體現(xiàn)了儒家唯心主義音樂(lè)美學(xué)思想，也與嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的思想恰恰相反。由此可見(jiàn)，阮籍的思想成分相對(duì)于嵇康來(lái)講比較復(fù)雜。阮籍思想雖從始至終貫穿自然與音樂(lè)的關(guān)系，卻依然遵循儒家思想中的某些禮法綱常，他的音樂(lè)思想中殘存著大量儒家思想的約束，與嵇康的思想相比起來(lái)，缺乏徹底性，革命性。

結(jié)語(yǔ)

擁有率直個(gè)性的嵇康，具有不屈的革命精神，面對(duì)死刑，依然泰然演奏琴曲《廣陵散》的場(chǎng)景是多么悲壯啊，不禁令人感嘆之中肅然起敬。他不僅僅是反抗封建權(quán)力機(jī)構(gòu)的壓迫與束縛的斗士，更是反異化，追求自由的勇士。

阮籍雖有“反名教”之心，也深深體會(huì)到了音樂(lè)與自然之道，但心中根深蒂固的儒家思想，令他處世消極圓融，內(nèi)心難免多幾分沉悶、糾結(jié)，相較于嵇康，少了些豪邁與灑脫。

在思想活躍的魏晉時(shí)期，嵇康和阮籍的音樂(lè)思想因其特有的觀點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)音樂(lè)美學(xué)思想的代表。他們的音樂(lè)思想是道家音樂(lè)思想的發(fā)展與創(chuàng)新，并不同程度地保留了一部分儒家音樂(lè)思想，觀點(diǎn)新穎，創(chuàng)新性強(qiáng)，自成體系，成為繼先秦的音樂(lè)思想以來(lái)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的又一重要源頭，在中國(guó)古代音樂(lè)思想的寶庫(kù)中留下了光輝一頁(yè)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳四海.中國(guó)古代音樂(lè)思想[M]. 陜西師范大學(xué)出版 2010

[2]杜洪泉.中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)概論[M]. 大眾文藝出版社2005

[3]蔡仲德.阮籍嵇康音樂(lè)思想異同論[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1997（04）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）