[摘要]傳統(tǒng)是一條河，應(yīng)世世代代相傳，可是目前我國(guó)民族音樂(lè)已經(jīng)進(jìn)入了“低谷”時(shí)期，本文從歷史的角度來(lái)分析外國(guó)音樂(lè)的進(jìn)入對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的沖擊和當(dāng)今中國(guó)民族音樂(lè)所面臨的困境進(jìn)行分析，并為我國(guó)民族音樂(lè)走出“低谷”提出有效的解決措施。

[關(guān)鍵詞]民族音樂(lè)；民族音樂(lè)學(xué)；低谷；困境；措施

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）08-0069-03

中國(guó)民族音樂(lè)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，然而，近些年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，流行音樂(lè)走向市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化，而中國(guó)民族音樂(lè)卻不斷受到排擠，逐漸走向下坡路。雖然近些年來(lái)也提出了“尊重多元文化”的觀念，實(shí)則仍是歐美日韓和港臺(tái)的古典音樂(lè)和流行音樂(lè)、流行歌曲占據(jù)主流地位。然而由于民族音樂(lè)在多元化中的占有比例嚴(yán)重失衡和不足，導(dǎo)致我國(guó)的民族音樂(lè)面臨著“邊緣化”、“靠邊站”的趨勢(shì)。并且我國(guó)的很多的地方戲曲、曲藝和少數(shù)民族的民歌更是瀕臨著滅絕的狀態(tài)，造成了生存的困難，而這些民族音樂(lè)恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。目前來(lái)看，我國(guó)的民族音樂(lè)卻面臨著比歷史上的任何時(shí)期都更為嚴(yán)峻和殘酷的挑戰(zhàn)。同時(shí)，也得到了社會(huì)前所未有的高度關(guān)注。

現(xiàn)如今，我國(guó)的民族音樂(lè)已然進(jìn)入了“低谷”期，從進(jìn)化論的角度來(lái)講，任何事物都會(huì)經(jīng)歷從產(chǎn)生到發(fā)展，然后到滅亡，舊的事物總會(huì)被新的事物所代替或覆蓋，徹頭徹尾講究的是“適者生存”。誠(chéng)然是這樣，但是作為“業(yè)內(nèi)人士”（民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者）的我們來(lái)講，我國(guó)很多少數(shù)民族的民間音樂(lè)雖一直在本村落或部落傳承，但由于傳播能量極?。ㄉ踔敛槐皇郎洗蟛糠秩怂┠暧质艿浆F(xiàn)代社會(huì)的科技化、現(xiàn)代化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊，無(wú)辜的走向沒(méi)落，到了現(xiàn)在，有些民族的年輕人都已經(jīng)不再會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言、不再會(huì)寫(xiě)本民族的文字，例如現(xiàn)在滿族人會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)和會(huì)寫(xiě)滿文的人已經(jīng)屈指可數(shù)，而各少數(shù)民族的民歌通常與語(yǔ)言的韻律相聯(lián)系，這就給我們民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)其民歌歌曲內(nèi)容的研究帶來(lái)了極大地困難，同樣也拋出了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于業(yè)內(nèi)來(lái)講都清楚，很多的民族民間音樂(lè)通常用“口傳心授”的方式來(lái)傳承，而語(yǔ)言缺失的同時(shí)，也帶來(lái)了傳承的問(wèn)題?，F(xiàn)在我國(guó)民族音樂(lè)面對(duì)的諸多問(wèn)題都已導(dǎo)致其進(jìn)入了“尷尬”的境地，作為民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者，我認(rèn)為我們有責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于我們國(guó)家的民族音樂(lè)進(jìn)入“低谷”的原因應(yīng)做出分析，并提出有效的解決措施。

一、民族音樂(lè)走入“低谷”的原因及當(dāng)今所面臨的困境

（一）從歷史的角度來(lái)看，外國(guó)音樂(lè)的進(jìn)入對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的沖擊

1.學(xué)堂樂(lè)歌時(shí)期

早在19世紀(jì)初，清政府為即將覆滅的命運(yùn)，被迫接受部分“維新派”主張，新型的教學(xué)體系學(xué)堂樂(lè)歌得到了政府支持，外國(guó)音樂(lè)、音樂(lè)理論、音樂(lè)教育體系、音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)，使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不得不從主流地位走下來(lái)。而學(xué)堂樂(lè)歌的影響也是巨大的，大部分照搬了外國(guó)的音樂(lè)教育體系，大量引進(jìn)西方音樂(lè)和日本音樂(lè)作為歌曲曲調(diào)，使得中國(guó)古代“口傳心授”、“傳子不傳外”的傳承模式被迫改造。從歷史的角度來(lái)看，學(xué)堂樂(lè)歌運(yùn)動(dòng)也頗具局限性，因其運(yùn)動(dòng)政治功利目的極端化，使其該運(yùn)動(dòng)在誕生之初就忽視了音樂(lè)藝術(shù)屬性的印記。同時(shí)也因受其該運(yùn)動(dòng)的影響，使得國(guó)人看待中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)普遍存在歧視觀念，迫使作品缺乏其個(gè)性與民族性。

2.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)

新文化運(yùn)動(dòng)中舉起了“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟，抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。而“五四”是新文化運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，并且“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國(guó)音樂(lè)也達(dá)到了中國(guó)近現(xiàn)代史上的第一個(gè)高峰期，在這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)家大多都經(jīng)歷過(guò)出國(guó)留學(xué)，蕭友梅、趙元任都曾學(xué)習(xí)西方作曲技法，并且運(yùn)用西方作曲技法、民族固有思維創(chuàng)作過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品。例如蕭友梅的合唱套曲《春江花月夜》、管弦樂(lè)《新霓裳羽衣舞》、趙元任的歌曲《賣(mài)布謠》等，蕭友梅在德國(guó)留學(xué)時(shí)期也曾創(chuàng)作過(guò)具有西方古典音樂(lè)特點(diǎn)的《D大調(diào)弦樂(lè)四重奏》，而趙元任創(chuàng)作的大型聲樂(lè)曲《海韻》，在其風(fēng)格上也接近歐洲的清唱?jiǎng)　Ｔ凇拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的另一位作曲家黎錦暉，創(chuàng)作了很多的兒童歌舞劇，典型的作品有《可憐的秋香》、《好朋友來(lái)了》、《葡萄仙子》等，為兒童音樂(lè)教育事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，他也是流行音樂(lè)的鼻祖，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)流行音樂(lè)的形式，他創(chuàng)作流行音樂(lè)作品有《毛毛雨》、《桃花江》、《我儂詞》、《特別快車(chē)》等。由上述可見(jiàn)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作，是新的傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始出現(xiàn)，西方的創(chuàng)作技法、作品也同樣開(kāi)始出現(xiàn)，同時(shí)還開(kāi)創(chuàng)了流行音樂(lè)的形式。

從歷史的角度來(lái)看，早在學(xué)堂樂(lè)歌和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)中國(guó)民族音就受到西方音樂(lè)和日本音樂(lè)的影響，傳統(tǒng)音樂(lè)也為西方音樂(lè)做出讓步，同時(shí)形成了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的其歧視觀念，傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生新的改變，形成新類(lèi)型的傳統(tǒng)音樂(lè)。流行音樂(lè)形式的出現(xiàn)同樣為民族音樂(lè)的發(fā)展暗藏潛在的威脅?？梢?jiàn)，我國(guó)民族音樂(lè)現(xiàn)在面臨的困境早已在歷史上就播下了種子。

（二）當(dāng)今中國(guó)民族音樂(lè)所面臨的困境

1.當(dāng)代人音樂(lè)觀念的轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，音樂(lè)走向市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化，歐美日韓及港臺(tái)流行音樂(lè)在生活當(dāng)中大量涌現(xiàn)，似乎流行音樂(lè)和古典音樂(lè)更更容易被年輕人接受，很多年輕人認(rèn)為流行音樂(lè)更能反映年輕人的心理、張揚(yáng)其個(gè)性。古典音樂(lè)的“高雅”也獲得了更多的受眾群體。流行音樂(lè)中的RB、HOUSE、Britpop、Trip-Hop、Rap、Gangsta、Synth Pop等在生活中可謂是無(wú)處不在，而流行歌曲更是傳播之廣泛，受到年輕人的追捧。近些年來(lái)追星族自殺事件頻頻出現(xiàn)，可見(jiàn)有些歌迷已達(dá)到癡迷、癲狂的地步。而貝多芬、肖邦、李斯特，以及青年鋼琴家李云迪、郎朗、王羽佳等及其演奏作品也都是年輕人經(jīng)常談?wù)摰膶?duì)象，而我國(guó)的民族音樂(lè)對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)卻是落后的、不符合時(shí)代的，似乎與現(xiàn)在的年輕人毫無(wú)關(guān)聯(lián)，也正在漸漸地淡出年輕人的世界。

2.政府保護(hù)力度不夠

近些年來(lái)，我國(guó)的地方戲曲、曲藝、民歌等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及少數(shù)民族音已經(jīng)處于死亡或“搶救”狀態(tài)，評(píng)劇、豫劇、川劇、秦腔、呂劇、滬劇等地方戲都已漸漸淡出人們的視野；曲藝類(lèi)的京韻大鼓、天津時(shí)調(diào)、河南墜子、蘇州彈詞、陜西快板等等，現(xiàn)在也并不常見(jiàn)；曾被廣為傳唱的云南民歌《猜調(diào)》、《繡荷包》、《耍山調(diào)》、《小河淌水》，現(xiàn)在也已不像以前那樣火熱，就連被稱作是“瑤族音樂(lè)文化典范”的《蝴蝶歌》現(xiàn)在也是不被廣為熟知?？梢?jiàn)，地方政府對(duì)文化部門(mén)其缺乏宣傳力度、研究力度、保護(hù)力度，并且存在投入經(jīng)費(fèi)不足的問(wèn)題，也使其組織研究人員、宣傳人員等各項(xiàng)工作難以實(shí)施。

3.民族音樂(lè)后繼乏人

依照目前形勢(shì)來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)的地位下滑嚴(yán)重，而少數(shù)民族音樂(lè)的地位更是下滑得厲害，隨著經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，其民族音樂(lè)的環(huán)境、生活習(xí)俗也隨之改變，勞動(dòng)失去了場(chǎng)所，機(jī)械代替了人工，這樣不僅環(huán)境受到破壞，失去了傳承人，同音樂(lè)音樂(lè)形式流失，因此受之影響的就有森林號(hào)子、船漁號(hào)子等民間音樂(lè)形式。而民族音樂(lè)的傳承、弘揚(yáng)后繼乏人，也是當(dāng)今一個(gè)重大問(wèn)題。依托“口傳心授”的形式，想要把“活”的藝術(shù)形態(tài)保留下來(lái)，是當(dāng)今比較脆弱的部分，而持有音樂(lè)文化的人也面臨著老齡化嚴(yán)重，民族音樂(lè)瀕臨失傳的問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)五六十年代，山西地方劇種高達(dá)52個(gè)種類(lèi)，僅過(guò)了短短20年就剩下28個(gè)，可見(jiàn)流失速度之驚人。

二、民族音樂(lè)走出“低谷”的具體措施

（一）政府及學(xué)校

1.政府應(yīng)加大民族音樂(lè)的保護(hù)力度

首先，國(guó)家文化部門(mén)及地方各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)各地區(qū)的非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與國(guó)際交流，并建立非遺傳承的基礎(chǔ)設(shè)施，其設(shè)施包括博物館、傳習(xí)所等，因?yàn)樗鼈兂袚?dān)著非遺的收藏與展示、研究與傳習(xí)的任務(wù)等，

其次，政府應(yīng)加強(qiáng)民族音樂(lè)的宣傳工作，中央電視臺(tái)舉辦的“CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽”、《民歌·中國(guó)》等欄目都應(yīng)將少數(shù)民族音樂(lè)帶入社會(huì)公眾視野，并且充分利用廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介充分傳播少數(shù)民族的新興力量。

再次，政府應(yīng)支持各地區(qū)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的開(kāi)展，尊重其民俗儀式和信仰，保護(hù)其原生態(tài)環(huán)境，對(duì)特色文化形態(tài)劃定區(qū)域，進(jìn)行整體的生態(tài)區(qū)保護(hù)。

2.學(xué)校教育

首先，應(yīng)將民族音樂(lè)納入中小學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，調(diào)整音樂(lè)教材，適當(dāng)增加民族音樂(lè)模塊知識(shí)，搭建語(yǔ)言平臺(tái)，使少數(shù)民族學(xué)生熟練掌握本民族語(yǔ)言，了解本民族傳統(tǒng)習(xí)俗和宗教信仰，漢族的學(xué)生也應(yīng)學(xué)習(xí)一些少數(shù)民族的語(yǔ)言，學(xué)唱少數(shù)民族歌曲，了解少數(shù)民族文化，了解傳統(tǒng)音樂(lè)。

其次，在高校中開(kāi)設(shè)《中國(guó)民族民間音樂(lè)》、《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)》課程，收集、整理本地區(qū)的民族音樂(lè)，以專(zhuān)題的形式為學(xué)生講解或以講座的形式進(jìn)行講解，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣，發(fā)揮好學(xué)校的傳播和傳承作用。

（二）作為學(xué)者角度建議

1.有效保護(hù)民族音樂(lè)傳承人

首先，民族音樂(lè)傳承人作為轉(zhuǎn)播、傳承的主體，應(yīng)加以保護(hù)。一直以來(lái)，只注重了對(duì)音樂(lè)本身的保護(hù)，卻忽視了傳承人的保護(hù)。由于社會(huì)對(duì)民間藝人的關(guān)注度較低，很多藝人可能不能全身心投入到音樂(lè)的創(chuàng)作及傳承中來(lái)，有的時(shí)候可能要忙于生計(jì)。所以，政府或文化部門(mén)應(yīng)加大保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入，讓藝人能夠全身心投入到傳承中來(lái)。

其次，可以邀請(qǐng)一些技藝高的民間藝人來(lái)各大高校講學(xué)，學(xué)校應(yīng)給予一定的報(bào)酬，這樣就既可以解決藝人的生計(jì)問(wèn)題，又可以達(dá)到傳承與傳播的目的。

2. 民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者應(yīng)做好本職工作

首先，收集、整理、研究是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者的本職工作，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者應(yīng)積極申請(qǐng)關(guān)于民族音樂(lè)的科研項(xiàng)目，對(duì)即將死亡或流失的民族音樂(lè)進(jìn)行及時(shí)的“搶救”，并向有關(guān)部分反映其情況，政府也應(yīng)及時(shí)對(duì)其加大保護(hù)力度，立設(shè)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，完善管理機(jī)制。

其次，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者在搞研究的過(guò)程中應(yīng)不忘初心，立于本職，實(shí)事求是做好學(xué)術(shù)研究，注意學(xué)術(shù)道德，克服種種困難，堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)陣地。

結(jié)語(yǔ)

如今，我國(guó)民族音樂(lè)已進(jìn)入“低谷”期，民族音樂(lè)從形成到興盛，再到“低谷”，經(jīng)歷了每一個(gè)過(guò)程。不僅僅是歷史因素，它也經(jīng)歷了全球化的壓迫，使得現(xiàn)在遇到歷史上前所未有的挑戰(zhàn)，作為民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者，我們應(yīng)為我國(guó)的民族音樂(lè)擔(dān)起責(zé)任與義務(wù)，提出有效的解決措施，為國(guó)民族音樂(lè)走出“低谷”做出努力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[4]樊祖蔭，趙塔里木，徐天祥.我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)有策略與當(dāng)前困境[J].中國(guó)音樂(lè)，2015（01）.

（責(zé)任編輯：章若藝）