[摘要]滿族的多神崇拜是薩滿教奉行“萬物有靈論”的重要標(biāo)志，是滿族先民對崇拜對象從恐懼到抗?fàn)?，從幻想到利用的具體體現(xiàn)。原始先民借助于燒香跳神典儀這一載體，充分利用薩滿神歌通神的功能，對不同的神祇進(jìn)行頂禮膜拜和奉祀，以此來滿足其精神需求和物質(zhì)需要。

[關(guān)鍵詞]吉林烏拉；滿族；多神崇拜；薩滿神歌

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0050-04

吉林烏拉是滿族的發(fā)祥地之一，世代繁衍生息在這塊肥沃土地上的滿族先民，在經(jīng)歷原始生產(chǎn)方式的漁獵期，由漁獵向農(nóng)耕方式過渡的轉(zhuǎn)型期；以及融漁獵、采集、農(nóng)耕為一體的定性期的同時，其宗教信仰始終伴隨著歷史的進(jìn)程，穩(wěn)固在以多神崇拜為核心的薩滿教精神世界之中。即使處在薩滿教消亡時期的近代，它依然保持了原始宗教的內(nèi)核，未能向一神教過渡，從而構(gòu)成了吉林烏拉滿族獨有的宗教文化特征。

一、多神崇拜之由來

早在兩三千年以前，生活在松花江流域上游的吉林烏拉滿族的原始先民，因受當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下的影響，再加之受到艱苦的生活環(huán)境和簡單生產(chǎn)工具的制約和束縛，人們只能靠簡單的漁撈和狩獵勞作來維持生存。那時，人們認(rèn)識自然的能力極為低下，他們時刻感受到自然界力量的威懾而恐懼。由此，人們依附自然而又懼怕自然的矛盾，便反映在原始先民的意識之中。為了生存的需要，原始先民在大自然面前除表現(xiàn)出一種無形的恐懼和軟弱之外，還表現(xiàn)出為求得生存而向大自然索取、抗?fàn)幍囊幻妗Ｓ谑?，一種對超自然力量的幻想便油然而生，這種幻想萌發(fā)了最初的自然崇拜觀念。然而這種自然崇拜觀念落實到具體崇拜對象的時候，便依據(jù)滿族先民的精神需求和物質(zhì)需要，帶有選擇性的體現(xiàn)在了各種自然界物質(zhì)身上。由于滿族先民各部落、各族群之間認(rèn)識事物的觀念不同，因此想選擇的崇拜對象也就各不相同。但隨著歲月的推移，伴隨著人們抗?fàn)幾匀?、團(tuán)結(jié)協(xié)作的需要，各部落及族群之間的聯(lián)系也隨之增多，各自崇拜的對象便顯現(xiàn)出融合之勢。久之，便形成了所崇拜的對象既有區(qū)別又有相同的這一典型特征。至此，這種原始的自然崇拜隨著歲月的變遷，又進(jìn)一步分解和細(xì)化，逐漸演變成圖騰崇拜、動植物崇拜和祖先崇拜等多種崇拜對象和類型。各類崇拜對象又成為各路神祇的代名詞，而各路神明在滿族先民的精神世界里又被進(jìn)一步虛構(gòu)和神化，演化出許多美麗的神話和傳說從而其崇拜意識便更加牢固。由此，吉林烏拉滿族的多神崇拜便自然而然的產(chǎn)生了。他們將不同的崇拜對象奉為“神明”，認(rèn)為萬物皆有靈，人們再求得崇拜對象產(chǎn)生超自然的力量或祈求崇拜對象對自己的部落或族群進(jìn)行庇護(hù)和保佑的時候，便通過某種特定的儀式來達(dá)到之一目的，這種特定的儀式就是從古至今一直在滿族中盛行的薩滿燒香跳神祭祀活動。然而，這種祭祀活動就是將滿族先民所崇拜的不同神祇加以奉祀，并設(shè)定不同的儀規(guī)和程序?qū)⑵溲永m(xù)了下來，使之成為吉林烏拉滿族多神崇拜的經(jīng)典之俗。

二、多神崇拜之對象

吉林烏拉滿族的多神崇拜，始終是通過薩滿燒香跳神這一典儀來完成的。據(jù)史料記載，滿族的燒香跳神之俗，遠(yuǎn)在滿族的先世靺鞨、女真時期就已風(fēng)行，并按著特定的程式將燒香跳神的整個儀式固定下來延續(xù)至今。薩滿教的重要祭典儀式謂之“燒香”，有燒“太平香”、“還愿香”，燒“抬神香”和燒“官香”之別；由薩滿脫魂顯靈進(jìn)行人與人之間的溝通謂之“跳神”，在跳神典儀中，有“跳家神”、“放大神”、“祭天神”之儀。燒香跳神之主要功用是通過為族人祭祀各路神祗來禳災(zāi)祈福。吉林烏拉滿族的燒香跳神祭儀，在所祭祀的神祇上，雖然和其他滿族集居地有相同的地方，但也有其地域特色。這可能與氏族的根基、血緣的差異、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、思維觀念有直接的關(guān)系。各族群、姓氏之間所崇拜的對象種類繁多，但歸納起來主要有以下幾個類別：一是自然神崇拜，主要奉祀的神祇有天神、太陽神、月神、星神、火神、風(fēng)神、雨神、雷神、河神、山神等等。二是植物神、動物神崇拜，主要奉祀的神祇有柳樹神、芍藥神、山參神、鷹神、蟒神、蛇神、雕神、虎神、馬神、豹神、熊神、貂神、水獺神、野豬神、猞神、烏鴉神、喜鵲神、大馬哈魚神、狼神、狗神等等。三是創(chuàng)業(yè)女神崇拜，主要奉祀的神祇有奧都媽媽神、西倫媽媽神、溫泉女神、歌舞女神、縫織女神、畜牧女神、青菜女神、吹琴女神、雜技女神等等。四是祖先神崇拜，主要奉祀的神祗有撮哈占爺（祖先神）、阿渾年錫（農(nóng)神）、尚錫之神（農(nóng)神）、烏忻貝勒（農(nóng)神）、烏忻額真（農(nóng)神）、烏龍貝子（祖先神）、訥克蓮師傅（薩滿祖神）、呼啦啦貝子（祖先神）、臺色托里神（神鏡）、朱舍貝勒神（農(nóng)神）、佛多媽媽（生殖神）、額真師傅（薩滿祖神）、安春阿雅拉（祖先神）、頭輩太爺（薩滿祖神）等等。五是外來神崇拜，主要奉祀的神祗有蒙古族神喀屯諾延、蒙古恩都力；佛教神釋迦牟尼、觀世音、佛之尊王；道教和漢族民族神玉皇大帝、先君師父、灶君、關(guān)帝圣君等等。從吉林烏拉滿族各姓氏在燒香跳神典儀中所奉祀的五個方面神祇來看，主要揭示了三個方面內(nèi)涵。首先，突出了多神崇拜是吉林烏拉薩滿教信仰的核心，它始終沒有完成由多神教向一神教的過渡。吉林烏拉滿族的先民在其信仰和崇拜的對象中，始終秉承“萬物有靈”這一核心理念。由于原始先民對自然界的認(rèn)識空白，再加之生產(chǎn)力水平低下，導(dǎo)致對自然界出現(xiàn)的一些自然現(xiàn)象產(chǎn)生畏懼心理，可以說是再自然不過。從畏懼到抗?fàn)?；從回避到幻想；從現(xiàn)實到神化；從單一的圖騰崇拜到多神崇拜，不僅反映了本區(qū)域原始先民思維觀念的變化過程；揭示了原始先民從被動到主動的思維方式；更重要的是通過思維方式的變化和行為方式的轉(zhuǎn)變?yōu)橐运_滿為核心的燒香跳神祭儀的形成奠定了堅實而又牢固的基礎(chǔ)。其次，吉林烏拉滿族的多神崇拜，真切地反映了本區(qū)域滿族先民的精神需求和物質(zhì)需要，體現(xiàn)了較強(qiáng)的功利性。原始先民的生存始終離不開自然界，始終受到大自然的賜予和恩惠。恩格斯曾說過：“人在自己的發(fā)展中得到其它實體的支持，但這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此就產(chǎn)生了對動物的崇拜?！薄白畛跏前粗鴦游锏臉幼釉焐竦摹薄Ｈ绻覀兎魅ド衩氐淖诮堂婕?，便會發(fā)現(xiàn)在這種宗教面紗掩蓋下的是原始先民本能的求生渴望，是向自然界獲取現(xiàn)成成果謀求生存的權(quán)利。這是滿族先民最樸實、最實際的功利主義行為。然而這種對生存的、現(xiàn)實的追求被宗教套上光環(huán)后，才變得撲朔迷離了。通過大量的文獻(xiàn)資料和實物資料佐證，我們已知曉以漁獵為主要生產(chǎn)方式的先民，所奉祀的神祇多為山神、樹神、獸神、鳥神、魚神等。以動物為神祗，目的是為了獲取更多的獵物和保證人身安全。而以采集、農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式原始先民，其奉祀的神祇則多以植物和畜牧為主，是多與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)有關(guān)的神祇，如：星神、畜牧神、風(fēng)神、雨神等。目的是祈求五谷豐登、人畜興旺。而拜祭祖先神，則是祈求繁衍子嗣、禳災(zāi)降幅、除病祛邪、祈福延年、保佑平安。吉林烏拉滿族的多神崇拜，其宗教觀是“莫道來世進(jìn)天堂，但圖今生得幸?！?，它迎合了世俗的愿望和習(xí)慣力量，所以才有如此頑強(qiáng)的生命力，在比它強(qiáng)大、文明、先進(jìn)得多的現(xiàn)代宗教浪潮沖擊下，它根植于滿族歷代先民的汪洋大海之中，生存、發(fā)展、自我完善，直到生命之終結(jié)。第三，突出以民族神為主的理念，促進(jìn)了民族神與外來神的和諧共處。公元16世紀(jì)滿族共同體形成以后，隨著明清戰(zhàn)爭的勝利，滿族便從一個弱小的民族一躍便成為統(tǒng)治全國的民族。由于治國理政的需要，滿族大量的吸收了漢族的物質(zhì)文明和精神文明，這對于處在長期封閉和原始狀態(tài)的滿族薩滿教是一次巨大的沖擊。作為龍興之地的吉林烏拉，也伴隨著漢族流民的輸入，語言與文化的交流也日漸增多，本地的薩滿教也逐漸接受了人為宗教的影響，特別是佛教和道教的影響，使本地的薩滿教向外來宗教有所靠近。至此，在吉林烏拉滿族的燒香跳神活動中，在神壇上也增加了許多客神，從而是民族神與外來宗教的客神能在同一祭祀的典儀中和諧共存，同享爐碗。

三、多神崇拜與薩滿神歌

薩滿神歌是滿族燒香跳神典儀的重要組成部分，是薩滿和栽力在祭祀活動中，根據(jù)不同的程序在神鼓和神舞的配合下，按照神本子的內(nèi)容而演唱的祝神、頌神的歌曲。在吉林烏拉滿族燒香跳神儀式中，音樂上始終保持著“喝喝咧咧，似說似唱，樂中舞、舞中歌”[4]的表現(xiàn)形態(tài)，并貫串于整個祭祀儀式的始終。如果說在薩滿燒香跳神儀式中鼓是溝通人與神之間的媒介的話，那么神歌就是借助于神鼓這個媒介，通過薩滿和栽力的演唱來向諸神表達(dá)敬意和愿望。因此，神歌既是薩滿跳神儀式的文化象征，又是人神之間溝通的橋梁和紐帶，更是滿族燒香跳神典儀具有活化石功能的重要標(biāo)志。

吉林烏拉滿族燒香薩滿跳神典儀，也是按著“跳家神”、“放大神”、“祭天神”三項內(nèi)容來進(jìn)行的。由于不同的祭祀儀式所奉祀的神祗不同，其演唱的薩滿神歌也就不盡相同。

（一）跳家神

跳家神是吉林烏拉滿族祭家神（祖先神）的儀式，它通過歌、舞、樂三位一體的表現(xiàn)形式，表達(dá)人對神的企盼、崇敬和頌揚(yáng)之情。跳家神所祭祀的神，首先是為滿族人崇武象征的撮哈占爺。除此之外還有其他本民族的祖先神，如佛多媽媽、奧都媽媽等。在跳家神的整個過程中，薩滿面向神案，全神貫注，表現(xiàn)出一片虔誠。兩位家薩滿和眾栽力們面目嚴(yán)肅，邊唱、邊舞、邊擊鼓，配合十分默契。鼓兒浮上翻下，腳下按不同的節(jié)奏踏著有規(guī)律的步伐，不時地變換著隊形，，多彩的舞姿猶如蛟龍戲珠，你追我趕。跳家神時唱的薩滿神歌有一套完整的程序，從曲式學(xué)上講，屬于套曲結(jié)構(gòu)。首先要唱《佛波密》（神頭），然后是第一腓里（次數(shù)），接唱《正神譜》（身子），再接第二腓里，再接《正神譜》，循環(huán)往復(fù)多次后最后唱《送神》（尾）而告終。跳家神時演唱的神歌主要有《佛波密》、《正神譜》、《送神歌》。《正神譜》包括《震米神歌》、《跳餑餑神神歌》、《換鎖神歌》、《跳肉神神歌》、《跳晌午神神歌》、《燒太平香神歌》、《背燈神歌》等等。吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)亞富村奚姓薩滿唱的《佛波密》大意是：“嗻！……辭去舊月迎新月，吉日良辰做大供。先把祭物準(zhǔn)備好，漢香蕓香都焚上。燒酒黃酒獻(xiàn)神位，祈禱子孫永安寧”。吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)韓屯村關(guān)姓薩滿唱的《跳餑餑神神歌》大意是：“哈蘇里哈啦，本家姓關(guān)，奴才闔家啟齒許愿。辭去舊月?lián)Q新月，擇定吉日祭神祇。作大饎備黃酒，點上蕓香敬神靈。謹(jǐn)請?zhí)米油辛ι?，恭迎主色貝子神，祈望神靈施恩惠，奴輩闔家來叩頭，長著年邁少者繼承，祈望神靈長庇佑……”。吉林市龍?zhí)秴^(qū)土城子鄉(xiāng)肇姓薩滿唱的《換鎖神歌》大意是：“恭請大貝子，恭請眾神祇，無論長和幼，不分尊與卑都請來。繁衍之神張開口袋，口袋大且深，從天直通到地，祈求闔家平安，子孫滿堂不絕嗣。”吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)韓屯村關(guān)姓薩滿唱的《跳肉神神歌》的大意是：“哈蘇里哈啦，本家姓關(guān)。奴才家中眾口許愿，滿口應(yīng)承。辭去舊月迎新月，擇定吉日敬神祇。奴才告知家人，盛上黃酒，點上蕓香，奉獻(xiàn)神祗，在堂子宴請托里神?！奔质旋?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)高屯村高姓薩滿唱的《背燈神歌》大意是：“日落西山，夜幕降臨。陽光隱匿，千星閃爍。鳥雀歸巢，雞犬進(jìn)窩。萬籟俱寂，祈請神靈?！睆纳鲜隼e的幾首薩滿神歌所反映的內(nèi)容來看，不僅體現(xiàn)了吉林烏拉滿族先民深刻的多神崇拜內(nèi)涵，更重要的是通過多神崇拜深刻地揭示了滿族先民為其生存而凸顯的功利意識。吉林烏拉滿族的多神崇拜自始至終都是把崇拜的對象與自身的實際需求緊密聯(lián)系在一起的，跳家神儀式中所奉祀的各路神祇無一不是其精神需求和物質(zhì)需要的真實反映。祭奠祖先是為了垂念根基意識；祈祝天地是為了祈盼豐收；祭祀柳神（生殖神）是為了祈求子嗣，興旺人??；燒還愿香是為了祈福延年，禳災(zāi)祛病。如果這些需求通過跳神儀式借助于諸神的威力得以實現(xiàn)的話，應(yīng)該才是薩滿跳神活動的真正目的之所在。[BW（S（S，，）][BW）]

（二）放大神

放大神是指滿族燒香跳神典儀中所供奉的各路神祇降臨后附體于薩滿身上，在栽力的配合下，他們共同展現(xiàn)的具體行為和狀態(tài)以及表演活動。放大神儀式內(nèi)容豐富，形式多樣。既有眾多的精于騎射，耍槍飛叉巴圖魯（漢語英勇的意思）等生動形象；又有反映敢上刀山（即刀梯）、下火海（即跑火池）、鉆冰眼（冰窟窿）、吹火炭、捋鎖鏈、舞金花等神的壯舉；還有表演狼、蟲、虎、豹、鷹、蟒、蛇、雕、熊、野豬神等玩耍嬉戲的精彩場面，這些千姿百態(tài)、歡歌狂舞情景，構(gòu)成了放大神的宏篇巨帙。放大神的程序是：在神堂與壇場香煙繚繞濃烈之時，首先開始司排神之舉，老薩滿和栽力沐手、凈面、漱口，侍神者為薩滿和栽力扎裙子、系腰鈴。薩滿和栽力接過神鼓，分別跪在大神案前及屋外的升斗桌前擊鼓、唱神歌。在請神之前，對所祭祀的諸神，按次贊頌一遍，謂之排神。第二個程序是請神，在排神之后，擊鼓唱《請神歌》。演唱時均由低到高，由緩到急，由弱到強(qiáng)。當(dāng)鼓和演唱達(dá)到高潮時，薩滿的動作迥異，神態(tài)突變。也就意味著請來的各路神祇已降臨人間，并附在薩滿身上了。此時，薩滿的舉動與言行都是神的旨意。接著薩滿和栽力擊鼓甩腰鈴，以“對歌”的形式回答問題，因為此儀式是在院中升斗桌前進(jìn)行的，所以又叫“升斗回話”。接下來的程序便是“踩神豬”、“領(lǐng)牲”、“宰牲”和“擺件子”，此儀式與跳家神基本相同。擺完件子之后，放大神才正式開始。放大神結(jié)束后，栽力送薩滿至院中的升斗桌前，開始最后一個程序謂之“送神”，送過神后收拾完畢，撤供，至此放大神儀式便全部結(jié)束。在放大神整個儀式中，不論哪一個環(huán)節(jié)，都有神歌相伴。排神時唱《排神神歌》，吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)閆姓薩滿唱的《排神神歌》大意是：“阿吉格額真，阿吉格額真，大薩滿著衣裙，栓腰鈴掛銅鏡，為祭神靈和祖先，堂子焚香排眾神”。在進(jìn)入請神環(huán)節(jié)時，由薩滿演唱《請神神歌》。吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)查里巴村趙姓薩滿演唱的《請神神歌》大意是：“那！那！那拉庫！那拉庫！神師傅，師傅神。塔坦諾延諾里媽媽。諸位神祗，屬鼠的男子，存之于心，銘之于志，勿忘神之教誨。辭去舊月迎新月，良辰吉日備黃米，為請神靈備大供。燃起祈年香，獻(xiàn)上甜黃酒，各種祭品擺滿桌?！痹诜派癍h(huán)節(jié)，由領(lǐng)神人——薩滿和祝神人——栽力演唱神歌《升斗回話》。吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)查里巴村楊姓薩滿和栽力演唱的《升斗回話》大意是：“嗻！哈蘇里哈啦，本家姓楊。何屬之男，同屬之女，奉祀神靈，以求安康，親戚熙和。黃酒白酒，諸樣陳列，前后燃起年祈香。本家主人屬兔，敬祈神靈尚饟”。在最后進(jìn)入送神環(huán)節(jié)時，由薩滿演唱《送神神歌》。吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)大常屯村傅性薩滿演唱的《送神神歌》大意是：“請神登程，送神歸山，請神歇息，養(yǎng)道修仙。奉祀神祇，敬之以誠。辭去舊月，平平安安?！?/p>

（三）祭天神

祭天神是指在舉辦完跳家神和放大神之后的第二天早晨，卯時中刻，太陽剛剛出來而舉行的祭天的典禮?！凹捞臁币辉~屬于官方語言，民間俗稱“給外頭”、“念桿子”、“還愿”等等。學(xué)者們認(rèn)為用“還愿”一詞較為準(zhǔn)確，因為祭天的目的就是為了還愿。即為某姓中的某人、某事向天祈求庇護(hù)，并立下誓言，鄭重向天神表示何年何月宴饗眾神，這是滿族先民祭天活動的終極目的。吉林烏拉滿族祭天儀式的程序如下：首先由祭祀的人家院中準(zhǔn)備一個用松木做的神桿（滿語叫索莫桿子），然后舉行立桿禮儀，由薩滿或栽力跪在桿子前面演唱《念桿子神歌》。吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街鎮(zhèn)西富村奚姓薩滿唱的《念桿子神歌》大意是：“嗻！……高天悉聽。獻(xiàn)牲祭天，天神領(lǐng)去。哈蘇里哈啦，本家姓奚。張口許愿，滿口應(yīng)承。春天已過，迎接金秋。辭去舊月，喜迎新月。擇定吉日，選好良辰。初次奉祀，恭請眾神。焚上蕓香，跪地叩拜。”桿子是神圣之物，念完桿子要把神桿放好，長期保存。緊接著將煮到七八分熟的豬肉，在穆昆達(dá)（族長）的帶領(lǐng)下，眾人重唱《領(lǐng)牲神歌》后，撤下槽盆里拼成的“全豬”，僅將豬頭供在神桌上，敬神者似乎是向天神表示虔誠和請神尚饗的意向。然后栽力再次唱《念桿子神歌》，同時將豬肉放在鍋里煮，直至完全熟透為止。豬肉煮熟了，參加祭天的所有族眾，按輩分分桌坐好，開始吃饎肉。食罷饎肉后，人們陸續(xù)離去，在太陽落山之前，把吃剩的豬骨頭集中起來拿到河邊燒掉或埋在河邊。至此，祭天儀式全部結(jié)束。

縱觀吉林烏拉滿族“跳家神”、“放大神”、“祭天神”三項燒香跳神典儀，都是十分莊重、肅穆而隆重。然而，祭祀活動所反映出的宗教意識，功利意識則體現(xiàn)出了滿族先民的精神需求和實際需要，其獨特的表現(xiàn)手段和藝術(shù)魅力也顯現(xiàn)出鮮明的個性和地域特征。首先，從各類祭祀儀式所奉祀的神祇來看，不論是自然神、圖騰神、祖先神還是客神，其數(shù)量是其他人為宗教所無法比擬的。這不僅是對滿族“萬物有靈論”的嚴(yán)格捍衛(wèi)和遵守，更是區(qū)別于其他宗教的重要標(biāo)志。其次，從各類祭祀儀式中所演唱的薩滿神歌歌詞來看，它是具有較高美學(xué)價值的民歌體的詩。它來自滿族先民的口頭創(chuàng)作，語言形式不拘一格，常常是脫口而出，自然流暢，所以它的節(jié)奏規(guī)律并不嚴(yán)謹(jǐn)而較為自由，唱詞的節(jié)奏往往是薩滿和栽力個人情緒波瀾起伏、高低長短、急驟徐緩真實反映。薩滿神歌的唱詞在藝術(shù)表現(xiàn)手法上是多變的，有的唱詞采用了比興手法，有的采用了排比句式，有的十分注重襯詞的運用，有的則采用了對答方式。由于神祠的創(chuàng)作采用諸多的藝術(shù)手法，故而風(fēng)格各異，蘊(yùn)含豐富，文采斐然。它來自于民間，來自于廣大民眾豐富多彩的現(xiàn)實生活，來自于集體的創(chuàng)作。盡管這些唱詞是具有宗教色彩的，甚至還夾雜著迷信的說教，然而，就其藝術(shù)而言，它是滿族人民的先世遺留下來的寶貴的精神財富，是滿族文學(xué)史中熠熠生輝的佳作。第三，從吉林烏拉滿族在燒香跳神各類儀式中所演唱的薩滿神歌的音樂特性來看，也有別于其他滿族集聚地。在曲式結(jié)構(gòu)上，大多是以單曲為基礎(chǔ)的套曲結(jié)構(gòu)。特別是在跳家神和放大神典儀上體現(xiàn)得尤為突出。在音列結(jié)構(gòu)上，吉林烏拉滿族薩滿神歌的音列結(jié)構(gòu)是以三音列為基礎(chǔ)，逐步演化到四音列和五音列的，四音列作品居多。在調(diào)式調(diào)性上，由于受三音列、四音列結(jié)構(gòu)的影響，有確立和非確立調(diào)式之分。在和音的運用上，吉林烏拉薩滿神歌的和音不屬于多聲部和聲范疇，它是一種特殊的、不協(xié)和的雙聲部或多聲部進(jìn)行。在旋律的進(jìn)行上，基本上是級進(jìn)加小型跳進(jìn)的旋法，音域不寬，再加之“喝喝咧咧”的演唱，極具濃郁的宗教特色。在演唱形式上，吉林烏拉滿族薩滿神歌有兩種表現(xiàn)形式，一是祝神人代表人間唱給神的歌；二是領(lǐng)神人在放大神儀式中代神立言，演唱時多與祝神人密切配合，形成答對、呼應(yīng)的形式，通過人神對答表示人的要求和神的庇佑之辭。薩滿神歌的演唱形式有獨唱、對唱、一領(lǐng)眾和等，除此之外，也有跪唱、坐唱、站唱、走唱等形式。

結(jié)語

如果說吉林烏拉滿族對自然的崇拜、圖騰的崇拜、祖先的崇拜是反映了滿族薩滿教精神內(nèi)核的話，那么，為奉祀各路神靈所唱的薩滿神歌就是承載著滿族人民的精神需求和企盼而求得神明庇佑的重要載體。吉林烏拉滿族的多神崇拜，不僅豐富了燒香跳神典儀的活動內(nèi)容，而且為“萬物有靈論”這一精神內(nèi)核提供了理論上的強(qiáng)大支撐。滿族薩滿跳神典儀之所以被稱之為人類遠(yuǎn)古社會宗教生活的“活化石”，不僅體現(xiàn)在其形式上、內(nèi)容上，而且更基于對其古老文明的世代傳承上。從祭祀活動本身來講，多神崇拜是內(nèi)容，祭祀典儀是形式，就其貫穿于整個過程的薩滿神歌來說，不論是以民歌的身份注入到薩滿跳神祭祀儀式中也好，還是借薩滿之口用以作為通神的媒介也罷，其重要的是以自身獨有的特質(zhì)，將祭儀中的程式與神本子有機(jī)地結(jié)合在一起，并架起了人神之間溝通的橋梁，成為原始宗教反映其核心內(nèi)涵的重要組成部分。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]石光偉，劉厚生.滿族薩滿跳神研究[M].吉林文史出版社，1992.

[2]關(guān)志偉.吉林滿族風(fēng)俗[M].吉林人民出版社，2006.

[3]劉桂騰.中國薩滿音樂文化[M].中央音樂學(xué)院出版社，2007.

[4]尹郁山.吉林滿俗研究[M].吉林文史出版社，1991.

（責(zé)任編輯：崔曉光）