[摘要]民間音樂文化發(fā)展研究是中國先進文化發(fā)展中的重要議題，以洪澤湖流域民間音樂文化為素材，堅持應用歷史辯證唯物主義的觀點進行分析，從地方性民間音樂的歷史傳承與發(fā)展中，追尋音樂歷史文化的現(xiàn)代價值。試圖從研究中總結(jié)地方民族化的音樂流變過程，為弘揚現(xiàn)代音樂文化奠定良好的基礎。

[關鍵詞]洪澤湖流域；民間音樂文化；歷史軌跡

中圖分類號：J607文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0047-03

洪澤湖流域民間音樂文化發(fā)展的歷史是地方歷史文化的重要內(nèi)容，是屬于民族歷史音樂文化的范疇。從洪澤湖流域地方音樂文化的源流、段史和發(fā)展趨勢研究洪澤湖流域民間音樂文化發(fā)展的軌跡，對于弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，推動地方音樂文化的發(fā)展，以民族音樂的方式實現(xiàn)中國夢，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、洪澤湖流域民間音樂文化的源流

洪澤湖流域民間音樂文化的產(chǎn)生與發(fā)展是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀活動和社會文化發(fā)展緊密相關的，這種相關關系具有長期性、復雜性、歷史性和文化性。

1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起始

隨著洪澤湖原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而產(chǎn)生，因為人們在生產(chǎn)勞作之中，需要花費大量的體力，同時勞動的體驗使人們感到枯燥無味，容易產(chǎn)生勞累之感，為了減輕和緩解持久的疲勞狀態(tài)，釋放勞動心理的壓力，需要采用各種形式的具體手段。其中，選擇民間音樂方式成為了主流。這種民間音樂方式，既可以融入勞動之中，成為煥發(fā)體力、保持體能的一種獨特的增加身體內(nèi)部力量的方法，又是宣泄情緒、調(diào)節(jié)神智的具體手段。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式由原始的逐步轉(zhuǎn)向進步的，而民間勞動音樂也由此產(chǎn)生不同的變化與演進。這種演進所帶來的因果關系，極大地促進了洪澤湖地區(qū)民間音樂的滋生，使民間音樂向區(qū)域內(nèi)不斷的滲透、傳承與發(fā)展。洪澤湖地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要圍繞湖區(qū)資源從事農(nóng)業(yè)和漁業(yè)生產(chǎn)，尤其在漁業(yè)生產(chǎn)中，漁夫利用腳踏板的節(jié)奏趕魚入網(wǎng)，腳步的運動方式的不斷重復，引起體部肌肉的過分緊張與疲勞，為了消除疲勞，漁夫們就會運用聲樂來進行調(diào)節(jié)，由此產(chǎn)生了漁夫號子等方式的音樂類別。洪澤湖地區(qū)民間音樂起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使社會勞動發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一種能夠由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動與民間藝術(shù)相結(jié)合的萌芽狀態(tài)。這種萌芽狀態(tài)隨著生產(chǎn)勞動的水平的提升而進步。

2.祭祀活動的催生

洪澤湖地區(qū)民間的祭祀活動內(nèi)容十分的豐富，十分常見的有祭祖、祭天、傳佛、祭喪、拜祭等。人們在漫長的社會生活中，試圖通過祭祀方式追求上帝給予所謂的幸福、安康、平安與順達。祭祀最初的形態(tài)是由信教徒主持，并吟誦經(jīng)文；經(jīng)過長期的演變過程，逐步增加新的內(nèi)容，采用沒有固定節(jié)奏的吟唱方式，如：漁調(diào)、天經(jīng)等。隨著社會經(jīng)濟生活的變化，人們對物質(zhì)生活財富生活的增加以及祭祀活動的層次要求，人們逐步從民間音樂中吸取更多的東西，把民間音樂中與祭祀活動相關聯(lián)的、鄉(xiāng)土的、湖蕩特色的傳統(tǒng)符號音樂融入到祭祀活動之中。洪澤湖地區(qū)民間廣泛的祭祀活動，客觀上對本地區(qū)民間音樂的發(fā)展起到了一定的催生作用。人們從祭祀活動中不斷引入各種民間音樂方式，對其加以改造、翻新、交叉與運用，如金湖香火戲、洪澤漁鼓、盱眙高蹺等。洪澤湖地區(qū)民間的祭祀活動已成為一種傳播地方音樂文化的大舞臺，也是民間音樂得到不同層次推進的重要方式。人們需要在祭祀活動中受到不同形式、不同音樂表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，并把這些具有層次化的藝術(shù)形態(tài)，放到生活實踐之中去認知。

3.地方文化的生成

洪澤湖地區(qū)地方文化是江蘇文化的重要組成部分，它所具有的地方性、實踐性、傳承性與發(fā)展性綜合的特質(zhì)是與地方社會經(jīng)濟以及文化發(fā)展緊密相連。洪澤湖地方文化涵蓋了地方藝術(shù)化的各種領域，包括曲藝、戲劇、民間音樂、民間舞蹈等。其中，民間音樂具有獨特的地方文化符號，洪澤湖地區(qū)水文化孕育了鄉(xiāng)土音樂的生成和發(fā)展。人們在湖上的長期生活、勞動以及利用洪澤湖資源所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和精神交流從中不斷的生成具有洪澤湖地方色彩的民間音樂。以民間音樂的方式表達人們對生存與生活的向往，以及對幸福生活的追求。如金湖秧歌、淮陰小調(diào)、白馬湖打夯號子等。地方民間音樂是地方文化的不可或缺的主體，發(fā)展地方文化必須以民間音樂為依托，在弘揚民間音樂風格的基礎上，推崇新的民間藝術(shù)。這些獨具洪澤湖地方特色的民間音樂十分客觀的反映了地方文化的風韻，反映了人們從地方文化發(fā)展的視角對現(xiàn)代生活方式改變的期望。洪澤湖地方文化對民間音樂的支撐作用是十分巨大的，是一種傳承歷史、面向現(xiàn)代、追逐未來的文化發(fā)展模式。

二、洪澤湖流域民間音樂文化的段史

任何形態(tài)的地方民間音樂文化的藝術(shù)特質(zhì)都具有其所附屬的地域與環(huán)境，它具有歷史的發(fā)展過程。這種歷史的嬗變能夠反映出地方民間音樂文化的歷史價值。

1.第一階段：三種民歌初始體系

明清時期，洪澤湖流域民間音樂文化的形態(tài)從淮安市的梁邦杰的“東路淮紅戲”與羅運章的“西路淮紅戲”逐步形成洪澤湖地區(qū)的民間音樂體系，其中包括南閘民歌、金湖秧歌、淮陰小調(diào)。南閘民歌清代《安宜縣志》載：“高寶歌臺上千首，風味最佳新河頭”（新河頭即南閘鎮(zhèn)所在地）。唐人有“白馬湖平秋日光，漁歌引來馬上郎”的定格名句，宋代著名詩人楊萬里曾泛舟白馬湖，有感于“簫鼓欲沉淮上月，輕歌意留白馬蹄”。舊時，這一帶連年水患，鄉(xiāng)民過著“半年光湯、半年逃荒”的苦難歲月，此地眾多的民間藝人依靠“唱小調(diào)”、“排小戲”、“說小書”、“打花鼓”、“蕩湖船”、“玩麒麟”等表演形式。金湖秧歌調(diào)名有：“四句頭”、“五句半”、“搶八句”、“串十字”等，曲調(diào)富于變化，表現(xiàn)力很強。例如，《四句頭》秧歌：雞叫頭遍離被窩，黑咕隆咚去插禾，四爪摳泥生活苦，不唱秧歌瞌睡多?！半u叫頭遍”、“黑咕隆咚”、“四爪摳泥”，不加雕琢，質(zhì)樸自然，勾畫了一幅艱苦勞作的畫面?；搓幮≌{(diào)形成歷史悠久，明代沈德符《野獲編》中記載淮陰小調(diào)在明宣德直至隆慶年間“自兩淮以至江南一帶，則不分南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之”。明初的開國重臣多是兩淮人，也都喜歡家鄉(xiāng)的民歌，立國后便把淮陰地方民間小調(diào)帶進宮廷，經(jīng)文人音師加工處理后，作為宮廷音樂流行士大夫間。一些鹽商大賈在文人雅士的推動下，多處設有“小曲堂”、“小調(diào)坊”，專事小曲教唱。

2.第二階段：民歌反映民生現(xiàn)實

民國到新中國成立之前，洪澤湖流域民間音樂文化發(fā)展形態(tài)主要局限于農(nóng)村與湖區(qū)農(nóng)民的生產(chǎn)勞動與文化祭祀等活動?；搓幨穼W家張煦侯在《淮陰風土記·小王集與趙公河》中作了具體描述：“時值農(nóng)閑，村人演唱小戲，就地為戲場，三弦錚錚與聲急徐?！笨谷諔?zhàn)爭時期，劉少奇、陳毅在蘇北文化協(xié)會成立大會上講話，對洪澤湖流域的民間音樂在抗戰(zhàn)中所起的作用，給予肯定與鼓勵，十分贊同很多村組把會不會唱民間小調(diào)作為區(qū)分解放區(qū)與敵占區(qū)來人的判別方法。然而，洪澤湖流域民間音樂更多的是從普通黎民百姓飲食起居到官宦世家的社會生活；從青年男女的相親相愛到耋耄老者的相濡以沫；從對封建制度的詛咒到美好生活的期盼等等，林林總總，無不涉及。其中，淮陰小調(diào)《三十六碼頭》、《孟姜女》以說唱為主，表演形式豐富多彩，一人、二人甚至五六個人都可以同時同臺演出；獨唱、對唱、合唱都可以，表演起來幽默、風趣，口語性強，通俗易懂。淮陰小調(diào)的伴奏有響板、二胡、三弦、鑼鼓等。 淮陰小調(diào)的表演場地主要是廟會、集市、家庭婚喪嫁娶等。

3.第三階段 催芽生長推陳出新

新中國成立以后，洪澤湖流域的民間音樂有了新的藝術(shù)進步，在原有的三種民歌初始體系的基礎上，總結(jié)具有地方歷史繼承價值的民間音樂形式，并定型具有藝術(shù)特征的封號，如盱眙勞動號子、盱眙打嘞嘞、盱眙洪山腔、漣水麒麟唱、白馬湖打夯號子、金湖衡陽號子、楚州十番鑼鼓等。這些民間音樂表現(xiàn)形式豐富多彩，表現(xiàn)的內(nèi)容與建國后人民的生活改善，感謝中國共產(chǎn)黨、感謝國家領導人，歌唱家鄉(xiāng)面貌，歌唱社會主義建設中的英雄人物等相關。主要作品有《小二放?！?、《十里送郎》、《拜年調(diào)》、《學英雄》、《慶豐收》等等。反映了洪澤湖地區(qū)的勞動人民把對黨熱愛和感恩的心境，從自編自唱的音樂作品中淋漓盡致地表現(xiàn)出來；展現(xiàn)了淳樸的民風，善良的品格，以及辛勤勞動、艱苦樸素，無私奉獻的民風和傳統(tǒng)道德風尚。

4.第四階段 飽受摧殘生命枯萎

“文化大革命”期間，洪澤湖流域的民間音樂受到了極大的摧殘，眾多的民間音樂藝術(shù)形式表演，被當做封建社會帝王將相、才子佳人的“四舊”，徹底被清除出生活與文化舞臺。各種民間音樂藝術(shù)傳人受到各種迫害，與音樂藝術(shù)“絕交”。縣級民間藝術(shù)團體被迫解散。農(nóng)村與湖區(qū)勞動者過節(jié)只能是在喊政治口號中渡過。許多具有地方特色的音樂文化作品、表現(xiàn)方式處于失傳狀態(tài)。這一階段，洪澤湖流域的民間音樂沒有得到發(fā)展，始終處于停滯倒退的狀態(tài)。地方特色民間音樂沒有了生存的空間，失去了原有的生命力，失去了群眾性的普及價值，失去了民族化的光彩。這一階段洪澤湖流域民間音樂發(fā)展的歷史，是不堪回首的歷史。正視這段歷史的致命打擊，反思歷史的教訓，是洪澤湖流域民間音樂獲得重生的核心。

5.第五階段 開拓新生轉(zhuǎn)型發(fā)展

改革開放以來，洪澤湖流域的民間音樂得到了健康、快速、和諧的發(fā)展。在實施中央相關振興文化藝術(shù)文件精神的過程中，在洪澤湖流域各級地方政府的主動參與下，創(chuàng)新與發(fā)展地方音樂文化，已經(jīng)成為地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志。如：洪澤民俗旅游文化節(jié)、金湖荷花節(jié)、地方民間音樂傳承人認定、洪澤湖魚文化節(jié)、魚溝花鼓會、創(chuàng)建民間歌舞文化生態(tài)保護區(qū)、民間音樂歌曲大獎賽等。使得洪澤湖流域的民間音樂彰顯各地的鄉(xiāng)土文化特色。尤其是洪澤湖流域各級地方政府逐年加大投入，在保留現(xiàn)有音樂藝術(shù)品種的基礎上，挖掘與整理具有歷史傳承價值的音樂藝術(shù)形式，將許多面臨失傳的音樂藝術(shù)作品，通過口唱記錄、歷史資料整理等有效手段，加以保護與傳承。

三、洪澤湖流域民間音樂文化的發(fā)展趨勢

洪澤湖流域的民間音樂文化需要在先進文化發(fā)展方向的指引下，得到健康、可持續(xù)的發(fā)展，需要在中國夢的支撐下創(chuàng)新發(fā)展機遇，提高傳承質(zhì)量。

1.先進文化的導向

發(fā)展洪澤湖流域的民間音樂文化，體現(xiàn)中國地方音樂文化特色，必須堅持馬克思主義為指導，堅持社會主義先進文化的方向。第一，認真貫徹“百家爭鳴”的方針，洪澤湖流域的民間音樂文化形態(tài)多樣，種類繁多，文化底蘊復雜，只要是有利于新農(nóng)村建設的民間音樂文化，都要保護，都要支持，都要融合，都要發(fā)展。第二，洪澤湖流域的民間音樂文化發(fā)展，需要中國傳統(tǒng)文化的支撐，如儒家、道家、墨家、法家文化等，從中追尋與領悟傳統(tǒng)文化格局的“正能量”。 第三，彰顯地方音樂文化的美德。要注重建設洪澤湖流域的民間音樂文化傳承體系、以區(qū)域性民族文化創(chuàng)新為主體，著力培養(yǎng)民間音樂文化發(fā)展的自信。

2.文化經(jīng)濟的動力

發(fā)展洪澤湖流域的民間音樂文化，需要地方文化經(jīng)濟的推動作用。地方文化經(jīng)濟的發(fā)展離不開地方民間音樂文化的“附作力”。 第一，建立洪澤湖流域的民間音樂文化經(jīng)濟實體，延伸為比音樂藝術(shù)生產(chǎn)范圍更大的“交叉”產(chǎn)業(yè)。第二，各級地方政府應該借助洪澤湖流域的民間音樂文化平臺，發(fā)展地方文化經(jīng)濟，形成地方音樂文化產(chǎn)業(yè)品牌，如盱眙龍蝦音樂藝術(shù)節(jié)、金湖白馬湖生態(tài)漁業(yè)音樂藝術(shù)節(jié)、洪澤湖生態(tài)旅游音樂藝術(shù)節(jié)、淮安總理故鄉(xiāng)音樂藝術(shù)節(jié)。通過這類平臺，吸引外資，吸引投入，既能促進地方民歌音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，又能在更大的范圍內(nèi)促進地方經(jīng)濟的文化性。第三，通過互聯(lián)網(wǎng)建立洪澤湖流域民間音樂文化平臺，生產(chǎn)、出版、傳輸、競賽、收藏、零售洪澤湖流域民間音樂文化作品。促使地方音樂文化成為發(fā)展地方文化經(jīng)濟的動力。

3.生活文化的需求

發(fā)展洪澤湖流域的民間音樂文化的根本目的在于服務于地方廣大的人民群眾。因此，堅持以人為本的指導思想，提升民間音樂文化的生活價值尤為重要。第一，要讓民間音樂文化走進家庭，通過社區(qū)音樂演唱會、民間音樂廣場舞、民間音樂作品展示、民間音樂歌曲大家唱、民間音樂的創(chuàng)作與征集等，促使廣大的人民群眾接受與融入洪澤湖流域的民間音樂文化普及之中。第二，加強洪澤湖流域的民間音樂文化的人力資源建設。通過專業(yè)院校培養(yǎng)、招募青年志愿者、認定地方音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、舉辦各類民間音樂培訓活動等，形成優(yōu)質(zhì)的洪澤湖流域的民間音樂文化普及指導隊伍。第三，各級政府要加強投入，創(chuàng)造條件，做好組織洪澤湖流域的民間音樂文化普及與提高的各項工作。第四，加強洪澤湖流域的民間音樂文化的宣傳工作，動員、吸收更多的人參與民間音樂文化的活動，作為提升生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。

總之，洪澤湖流域民間音樂文化的發(fā)展歷程證明了中國傳統(tǒng)文化的魅力所在，它是中國先進文化發(fā)展不可或缺的重要組成部分，也是地方民族文化的核心內(nèi)容。因此，堅持科學發(fā)展觀，堅持以人為本，在實現(xiàn)中國文化夢的理想與踐行中，通過地方音樂文化與地方經(jīng)濟的融合，與地方人民群眾生活方式的融合，一定能夠?qū)崿F(xiàn)地方音樂文化的傳承與發(fā)展。

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（責任編輯：崔曉光）