[摘要]本文通過(guò)對(duì)陳銘道《西方民族音樂(lè)學(xué)》第七講“不如休去，直是少人行——實(shí)地調(diào)查”章節(jié)的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，結(jié)合自身田野工作時(shí)的體驗(yàn)和收獲，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地調(diào)查的理論和實(shí)踐，進(jìn)行了敘述性的闡釋。學(xué)習(xí)如何與被觀察者建立良好的人際關(guān)系，由局外人轉(zhuǎn)為局內(nèi)人、如何成為一個(gè)接近參與性觀察的觀察者民族音樂(lè)學(xué)家在田野工作中需要了解和掌握的幾個(gè)基本要素。

[關(guān)鍵詞] 田野調(diào)查；民族音樂(lè)學(xué)；體驗(yàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J639文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）04-0095-02

田野調(diào)查，又叫田野工作，或者實(shí)地調(diào)查。在有些地方，也許還被稱(chēng)作田野采風(fēng)，當(dāng)然，這個(gè)叫法比較有中國(guó)特色，也許這樣叫并不合適，但考慮到民族音樂(lè)學(xué)田野工作和民間采風(fēng)的某些共性特點(diǎn)，姑且也允許這樣稱(chēng)呼一下吧。

一個(gè)人離開(kāi)自己熟悉的社會(huì)環(huán)境，去到陌生的地方，搜集自己不熟悉但有興趣的音樂(lè)，與從不相識(shí)的人們交往，記錄他們的音樂(lè)活動(dòng)以便了解他們的文化，處理可以想到或沒(méi)有想到的各種問(wèn)題……這令人神往的一切，是對(duì)一個(gè)人適應(yīng)能力和工作能力的挑戰(zhàn)。通常情況下，田野工作多半是涉足他人的環(huán)境，窺探窮鄉(xiāng)僻壤的人生活。

2006年的8月，對(duì)我來(lái)講是人生中第一次的實(shí)地調(diào)查工作。盡管來(lái)到青海已經(jīng)多年，卻幾乎沒(méi)有離開(kāi)過(guò)城市去到鄉(xiāng)間的經(jīng)歷，更何況這次就要在鄉(xiāng)下呆將近十天的時(shí)間。當(dāng)初，內(nèi)心是茫然無(wú)措的，又充滿(mǎn)了好奇和向往，畢竟，自己也想以比較好的狀態(tài)踏入到這個(gè)陌生的領(lǐng)域里，想要知道這究竟是怎樣一種不熟悉的、但又必須要接觸了解的新領(lǐng)域。對(duì)田野的實(shí)地調(diào)查工作只是有一些書(shū)本上的了解，導(dǎo)師交代說(shuō)準(zhǔn)備好錄音、拍照的東西，要下去呆幾天去調(diào)查當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日在當(dāng)?shù)孛褡逦幕泻芫哂写硇?。大致?zhǔn)備了一下后，就這樣一頭扎到了調(diào)研的目的地。

實(shí)際上，我們此次參與的節(jié)日調(diào)查活動(dòng)地點(diǎn)，有著比我們想象中更為意外的景致。農(nóng)歷七月中旬的當(dāng)?shù)兀鞖饪釤犭y當(dāng)，但當(dāng)?shù)厝舜緲愫┖褚约按说臒崆?，使之前忐忑的心總算安定下?lái)。也許他們這種待人接物的方式，就是他們那個(gè)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月、被稱(chēng)為“世界上最長(zhǎng)狂歡節(jié)”的節(jié)日背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵之一吧，總之，我們比較幸運(yùn)沒(méi)有遭遇到文中所講拿破侖·夏儂描述的自己初到委內(nèi)瑞拉印第安人村落的情況那么糟糕?！边@個(gè)處在青藏高原與黃土高原過(guò)渡帶的村莊，與甘肅省的臨夏隔河而望。綠樹(shù)掩映、村道潔凈，不遠(yuǎn)處的黃河翻滾著混濁的浪花，如同奔馳的野馬急泄而去，用它的胸懷，滋養(yǎng)著兩岸的人民，它在這里創(chuàng)造了黃河上游古文明——河湟文化，作為黃河流域人類(lèi)活動(dòng)最早的地區(qū)之一，它包含著草原與農(nóng)耕文化兩大走廊。

我們調(diào)查的對(duì)象，顯然是處于農(nóng)業(yè)區(qū)的農(nóng)耕文化事項(xiàng)，之前準(zhǔn)備好的一些知識(shí)在這里顯示出了它的重要性：這是一個(gè)多民族聚居區(qū)，各民族有著不同的語(yǔ)言、文化及宗教信仰。僅就宗教信仰而言，這里有成熟的、統(tǒng)領(lǐng)性的制度宗教，也有眾多的、甚至個(gè)別都叫不上名的民間信仰。這就意味著，我們?cè)谂c調(diào)查對(duì)象交往的時(shí)候，要多加注意，要更嚴(yán)謹(jǐn)遵守不同民族群眾的習(xí)俗和禁忌。調(diào)查區(qū)域的城鎮(zhèn)上有兩條街道，是由一條路呈人字形分生成兩條道，一條住著信奉伊斯蘭教的民眾，他們嚴(yán)格遵守著自己民族的教義教規(guī)，每天5次的朝拜一絲不茍，令人從感到那種肅穆而產(chǎn)生欽佩。另一條街道上全住著信仰藏傳佛教、薩滿(mǎn)等教派的人們。兩條街道，乍然從外形看不出來(lái)什么，但若仔細(xì)觀察，就發(fā)現(xiàn)了他們?cè)谀撤N意義上的涇渭分明，并且極其嚴(yán)格。眾所周知的原因，信仰藏傳佛教這條街上的人可以隨意到信仰伊斯蘭教的街上各種消費(fèi)，尤其是飲食方面。反之，信仰伊斯蘭教的人們是絕對(duì)不可能到另一條街上去吃飯的，當(dāng)然，一些購(gòu)物是可以的，但僅限于小物件或部分日常生活品。

“所謂音樂(lè)差異是虛擬的民族音樂(lè)學(xué)家的自我感知，被調(diào)查者本人并不知道自己的音樂(lè)和別人的音樂(lè)有什么差異，自己的音樂(lè)活動(dòng)與別人的音樂(lè)活動(dòng)有什么不同”1。

音樂(lè)差異，這個(gè)詞語(yǔ)在我的田野認(rèn)知里，有兩層意思。一層如同上述所講，被調(diào)查者并不知道自己的音樂(lè)和別人的音樂(lè)有什么差異，自己的音樂(lè)活動(dòng)與別人的音樂(lè)活動(dòng)有什么不同。我們的被調(diào)查者，在訪(fǎng)談時(shí)顯得有些局促不安并有些疑惑：“其實(shí)沒(méi)有啥，就是麥子收了，大家一起熱鬧一下，親戚們也來(lái)走動(dòng)走動(dòng)?！痹谒难劾?，這不是什么高大上有學(xué)問(wèn)的東西，值得一群“有文化的人”隆重、煞有介事地來(lái)記錄、拍攝。而且他確實(shí)不覺(jué)得他們村子里的活動(dòng)和其他村子里的活動(dòng)有什么不一樣。對(duì)我們來(lái)講，他的不明白，他的這個(gè)“熱鬧一下”，就是要調(diào)查的對(duì)象，當(dāng)然還包括與之相關(guān)的其他一些東西。

通過(guò)對(duì)多個(gè)村子在活動(dòng)中所采用的樂(lè)器數(shù)量及演奏、人員組成、供奉的神祇等的研究，進(jìn)一步尋覓其社會(huì)歷史成因及文化地位：現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)事項(xiàng)造成的各種沖擊，造成民間信仰不同的原因是什么，不同神祇所奉獻(xiàn)的音樂(lè)為何不同，有沒(méi)有與之相關(guān)聯(lián)的故事或者傳說(shuō)，這背后究竟蘊(yùn)含著怎樣的意義等等。第二層意思是對(duì)調(diào)查者而言的，當(dāng)實(shí)地、現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到那些音樂(lè)時(shí)，不可謂不震驚。雖說(shuō)平日多少也能聽(tīng)到一些青海本地的音樂(lè)，包括小調(diào)、花兒或者小戲等，但活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)表演還是刷新了我們對(duì)本地音樂(lè)的認(rèn)知。當(dāng)然，也可能是器樂(lè)表演占據(jù)較大比重的緣故，那鑼鼓競(jìng)技時(shí)的敲擊，有力而張揚(yáng)、熱情且奔放，與七月流火的環(huán)境相得益彰，從中讓人感受到村民們豐收的喜悅與快樂(lè)，其中強(qiáng)烈的生活氣息，遠(yuǎn)非生活在城市中的人們所能想象的，它只可能是這種語(yǔ)境下衍生的產(chǎn)物。“下到偏僻的鄉(xiāng)村，會(huì)遇到很多問(wèn)題……幾天后，調(diào)查工作走上正軌，但實(shí)地調(diào)查的其他麻煩也來(lái)了，這就是文化和生活沖擊。所謂文化沖擊是你自己的文化和當(dāng)?shù)匚幕臎_突。一般人體會(huì)不到這一點(diǎn)，但事實(shí)證明，調(diào)查者和語(yǔ)言不同對(duì)象之間的文化習(xí)俗不可能統(tǒng)一起來(lái)1?！?/p>

在這里每個(gè)村子都有自己的村廟，敬奉著不同的神靈。每座村廟里都有廟官，由村里德行威望較高的人來(lái)?yè)?dān)任，在特殊時(shí)期他們還會(huì)代替“法拉”發(fā)神，溝通天、地、人三界之間的聯(lián)系，代言、作法、禱告、訓(xùn)誡。他們平日里都在村廟中料理各種事物，主持本村村民的一些民間宗教信仰的程序。鄂家廟官是一個(gè)身形瘦削、不茍言笑的人，對(duì)我們的訪(fǎng)談倒也十分配合，并且主動(dòng)為我們講解了廟中那口鑄鐵大鐘的傳奇經(jīng)歷，講到附近村莊有名氣（主要指有神跡）的法拉，講到本民族的傳說(shuō)、遷徙，本廟中所供奉的各位神祇以及迎奉的原因等等。最后，的確是矛盾或者講有意見(jiàn)沖突的時(shí)候到來(lái)了：村廟主殿內(nèi)的拍攝是不允許女性進(jìn)去的，縱使本村婦女來(lái)了也不可以，只能站在廟宇的屋檐下，通往主殿的那一道門(mén)檻，在當(dāng)時(shí)的我看來(lái)，無(wú)疑像隔了一座大山似的難以跨越。在我們的觀念里，雖不至于女權(quán)主義的絕對(duì)觀念，但也對(duì)這種禁忌難以理解和認(rèn)同，可是要想把田野調(diào)查做下去，就必須得接受很多不認(rèn)同的東西，除非，“實(shí)際調(diào)查的詩(shī)意已蕩然無(wú)存。請(qǐng)回家吧，先生。顯然，調(diào)查失敗了1?！辈贿^(guò)，我們的運(yùn)氣還好，左右為難的廟官經(jīng)過(guò)半天的思想斗爭(zhēng)，臨時(shí)變通允許我們3個(gè)女性調(diào)查者將照相機(jī)從打開(kāi)的窗子伸進(jìn)主殿里進(jìn)行拍攝，我們作為女性的身體，站在窗子外面廟宇屋檐下，或許這樣，就不會(huì)觸怒那威嚴(yán)的神靈吧。

其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)內(nèi)特爾在《民族音樂(lè)學(xué)研究》的第四部分“多元視角下的音樂(lè)”也有提到：“正如巴比拉基（Babiracki 1997）解釋的那樣，她描述作為女人、未婚者、局外人、學(xué)者及合作者這種田野各種的綜合關(guān)系，但田野工作者與受訪(fǎng)者之間性別關(guān)系的影響卻無(wú)法預(yù)知?！?/p>

他們因?yàn)槲覀儗?duì)他們隆重的節(jié)日及節(jié)日音樂(lè)感興趣而感到自豪，因我們對(duì)他們的民族文化藝術(shù)及習(xí)俗尊重而開(kāi)心，因此，盡管有時(shí)有些事情和他們的信仰有了一些沖突的時(shí)候，他們也會(huì)退而求其次選擇折中和懷柔的做法。所以說(shuō)，講到田野工作，海倫·邁爾斯（Helen Myers）寫(xiě)道：“我們揭開(kāi)了民族音樂(lè)學(xué)的人性面紗?！?/p>

一時(shí)間，的確是百感交集：我們這些“局外人”，因?yàn)閷?duì)人家的音樂(lè)和文化感興趣，到人家生活的地方來(lái)，記錄人家的音樂(lè)，用調(diào)查者——我，而不是人家的語(yǔ)言、文字給自己的社會(huì)解釋它的功用，完成論文、拿到學(xué)位等。感覺(jué)自己為社會(huì)增添了知識(shí)，真好像沒(méi)有我們的介入和研究，人家的文化將有很大損失一樣。其實(shí)，“人家在自己的家園自在活著，并沒(méi)有邀請(qǐng)我們?！?縱觀歷史，民族音樂(lè)學(xué)文獻(xiàn)中相當(dāng)多的提到了田野工作……它是工作中最個(gè)性化的部分，不能真正依靠傳授，我們所有的人都必須自己摸索，用我們的信心和戰(zhàn)勝膽怯的信念去尋求方法。針對(duì)這一點(diǎn)，內(nèi)特爾在“田野工作的基本要素”中曾著重進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。這其實(shí)是一個(gè)關(guān)乎個(gè)人的事情，田野工作主要是與他人之間的交流，也是民族音樂(lè)學(xué)最為個(gè)性化的一面，它協(xié)調(diào)我們強(qiáng)弱不同的個(gè)性，協(xié)調(diào)我們將要研究和詮釋的那些具有共同信念的個(gè)人。

用科學(xué)、實(shí)證的方法收集資料和數(shù)據(jù)，在田野中建立重要的個(gè)人關(guān)系，這是人類(lèi)學(xué)及民族音樂(lè)學(xué)田野工作中首要注意的兩個(gè)問(wèn)題，接下來(lái)進(jìn)行詮釋的方法以及承認(rèn)觀察者和被觀察者的態(tài)度極其重要，也是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。畢竟，選擇與評(píng)價(jià)受訪(fǎng)者——老師，那是我們體驗(yàn)一種文化的重要方式之一。喜歡陳銘道老師的這句話(huà)：“在無(wú)始無(wú)終的宇宙中，我們的生命恰好與別人相遇，通過(guò)實(shí)地調(diào)查人家的社會(huì)，展現(xiàn)出我們活一場(chǎng)；反過(guò)來(lái)講，人家也通過(guò)我們的調(diào)查，活一場(chǎng)。”仔細(xì)揣摩之下，覺(jué)得好像確實(shí)是這么回事。我們期望田野工作者尊重獲得的資料和資料提供者，因?yàn)樗麄冏钋宄@種尊重是否存在。如上所說(shuō)，在田野工作中，尊重他者文化、建立良好的個(gè)人關(guān)系、抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度走進(jìn)田野，是做好調(diào)查研究的第一步，也是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳銘道.西方民族音樂(lè)學(xué)十講[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2010.

[2][美]布魯諾·內(nèi)特爾.民族音樂(lè)學(xué)研究——31個(gè)論題和概念[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012.

[3]杜亞雄，邸曉嫣.“采風(fēng)”還是“田野工作”？[J].黃鐘，2005（01）.

（責(zé)任編輯：章若藝）