[摘要]本文分三個(gè)部分對(duì)《樂(lè)記》進(jìn)行了分析闡述，首先分析總結(jié)了前十一篇中所闡述的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)。第二部分，評(píng)析了后十二篇關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的記載和論述。第三部分，對(duì)《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)價(jià)值予以充分肯定，認(rèn)為，它是我國(guó)最早的一部音樂(lè)美學(xué)專著，比古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的《詩(shī)學(xué)》大約早一百年，它形成了我國(guó)古代第一個(gè)比較完整的音樂(lè)思想體系，是我國(guó)先秦時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。對(duì)儒家的音樂(lè)觀給予了系統(tǒng)的理論闡述，可謂集儒家樂(lè)論之大成。地位之高，影響之深，以至于后世沒(méi)有人能夠走出《樂(lè)記》的影響之外。

《樂(lè)記》從始至終基本貫穿了儒家的“中和”為美的思想，這種基本思想的原理就是中國(guó)古代樸素唯物主義辯證美學(xué)和藝術(shù)理論，是中華民族傳承千年的文化精髓，藝術(shù)靈魂之所在?！稑?lè)記》應(yīng)該是我國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)文藝?yán)碚摰牡旎侵袊?guó)古代音樂(lè)美學(xué)的代表性著作，在世界音樂(lè)美學(xué)史上具有舉足輕重的地位。

[關(guān)鍵詞]先秦；古典音樂(lè)；美學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）04-0089-02

《樂(lè)記》是我國(guó)先秦時(shí)期的一部音樂(lè)美學(xué)巨著，被收錄在《禮記》中的卷十一，題做《樂(lè)記》第十九篇?！稑?lè)記》在《史記》中被收在卷二十四，題做樂(lè)書第二，作者可能是公孫尼子。據(jù)《漢書.藝文志》記載，共二十三篇，現(xiàn)存十一篇。分別為：《樂(lè)本》、《樂(lè)論》、《樂(lè)施》、《樂(lè)言》、《樂(lè)禮》、《樂(lè)情》、《樂(lè)化》、《樂(lè)象》、《賓牟賈》、《師乙》和《魏文侯》。這十一篇主要論述了中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想和音樂(lè)理論。其他十二篇分別為：《太樂(lè)》、《樂(lè)器》、《樂(lè)作》、《意始》、《樂(lè)穆》、《說(shuō)律》、《季札》、《樂(lè)道》、《樂(lè)義》、《昭本》、《招頌》和《竇公》，這十二篇目前僅存目錄，據(jù)考證，推測(cè)是記載關(guān)于樂(lè)器和樂(lè)律等具體的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題的。

一、《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)

在《樂(lè)記》的前十一篇中，大概闡述了以下六種觀點(diǎn)。

1音樂(lè)和客觀事物的關(guān)系?！胺惨糁?，由人心生，人心之動(dòng)，物使之然也，感與物而動(dòng)，故形于聲……?！币馑际钦f(shuō)，音樂(lè)是受到外物的影響而產(chǎn)生的，是心與物的關(guān)系。這是古代樸素唯物主義思想，也是音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題。

2音樂(lè)和政治的關(guān)系。《樂(lè)記》所體現(xiàn)的這種關(guān)系主要強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)要為政治服務(wù)?！笆且灾问乐舭惨詷?lè)，其政和；亂世之音以愁，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣。”

3音樂(lè)與“倫理”（道德）的關(guān)系。正因?yàn)榭吹搅艘魳?lè)與政治的關(guān)系，而儒家的理想政治是“禮治”，因而就進(jìn)一步認(rèn)為“樂(lè)理通倫理也”。又說(shuō)“唯樂(lè)不可以偽”；“得者性之端也、樂(lè)者德之華也”；音樂(lè)最高的標(biāo)準(zhǔn)是“德”，發(fā)揮了“德成而上，藝成而下”的論點(diǎn)。德與樂(lè)的關(guān)系一個(gè)是內(nèi)部規(guī)律，一個(gè)是外部表現(xiàn)。一方面指出了應(yīng)該先有德，才能使音樂(lè)成為道德的升華，但另一方面也有儒家的“圣人之大德曰位，圣人有位所以有德”的禮樂(lè)思想，這也恰恰是儒家思想被歷代帝王所重禮的原因。“圣人作為父子君臣以為綱紀(jì)。綱紀(jì)既正天下大家。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)”?！段何暮睢菲?。

4統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系。推重“君子”貶低“小人”，由此可以看出，《樂(lè)記》的基本立場(chǎng)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的?！爸舳恢獦?lè)者，眾庶是也，惟君子為能和樂(lè)；”“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”等等。于是得出等級(jí)制度的結(jié)論：“天尊自卑，君臣定矣；卑高已陳，貴賤位矣”。

5禮和樂(lè)的關(guān)系。禮與樂(lè)二者相輔相成，不可分割?！岸Y”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的各種宗教儀式、政治、法律及典章制度。而“樂(lè)”應(yīng)該是指當(dāng)時(shí)各部門藝術(shù)的總稱（聲樂(lè)、器樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、傳說(shuō)故事和戲劇的雛形等等）。郭沫若先生認(rèn)為：“禮”是秩序，而“樂(lè)”是和諧；“禮”是差別，“樂(lè)”是平等；“禮”是Apollo精神，樂(lè)是Dionysus精神，二者是相反的東西。但是，這兩種精神相互調(diào)劑則可恰到好處。在這里我還不能完全理解郭先生所闡述的這兩種精神的原文含義，但可以猜測(cè)得到，這可能是對(duì)“禮”、“樂(lè)”的比較恰當(dāng)?shù)睦斫獍桑?/p>

從《樂(lè)記》表達(dá)的思想上來(lái)看，“禮”與“樂(lè)”是包含宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，集一切學(xué)與術(shù)之大成的，二者相反適以相成，含有樸素辯證法思想。例如：《樂(lè)記》中寫道：“樂(lè)者，天地之和也，禮者，天地之序也。和幫百物皆化，序故辟物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則篡，明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！薄疤旄叩叵?，萬(wàn)物皆殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉?！薄皹?lè)也者情之不可變者也，禮也者理之不可易者也，樂(lè)統(tǒng)同禮辨異?！薄皹?lè)者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故圣人作樂(lè)以應(yīng)天制禮以配地。禮樂(lè)明備、天地官矣：天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，省賤位矣：動(dòng)靜有常，大小殊矣。”“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮，樂(lè)，刑，政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！?/p>

可以看出《樂(lè)記》作者是從宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物整體為出發(fā)點(diǎn)，從中見(jiàn)出尊卑，和序等對(duì)立統(tǒng)一的各個(gè)方面，認(rèn)為“禮”能辨異，達(dá)理，鞏固秩序?！皹?lè)”能促成和諧，二者相輔相成不可分割，這樣才能使萬(wàn)事萬(wàn)物安定有序，這可能就是儒家的所謂“王道樂(lè)土，理想王國(guó)”思想主張。

6音樂(lè)與禮相互結(jié)合，具有教化作用，并且應(yīng)該為也能夠?yàn)檎畏?wù)?！稑?lè)記》的音樂(lè)理論認(rèn)為，“樂(lè)可以善民心，其感人深”。公開宣布“禮，樂(lè)，刑，政”都是同民心而出治道的有力手段，從而建立“致樂(lè)以治心”的王權(quán)音樂(lè)理論。

二、《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐的記載和論述

《樂(lè)記》后十二篇的內(nèi)容可能講的是有關(guān)器樂(lè)和樂(lè)律學(xué)等音樂(lè)實(shí)踐方面的內(nèi)容和問(wèn)題。先秦時(shí)期，音樂(lè)（包括詩(shī)、歌、舞）已經(jīng)脫離了實(shí)用依附狀態(tài)而成為比較純粹的藝術(shù)形式。樂(lè)器、樂(lè)律學(xué)發(fā)展水平都很高，這些藝術(shù)形式已經(jīng)比較發(fā)達(dá)和完整，《樂(lè)記》的出現(xiàn)恰恰證明了這一點(diǎn)?！稑?lè)記》的后十二篇中一部分介紹了先秦時(shí)期的樂(lè)器。據(jù)史料記載，先秦時(shí)期樂(lè)器可能已經(jīng)達(dá)70多種，在《樂(lè)記》中記載的樂(lè)器大概有20多種，按照制造樂(lè)器材質(zhì)的不同大致可以為八類，它們分別是，①金：鐘（包括青銅）；②石：磬（包括玉制的）；③土：塤；④木：柷、椌、敔（楬）等；⑤革：鼓、鞉、鼙等；⑥絲弦：琴、瑟等；⑦匏：芋、笙等；⑧竹：篪、管、龠、簫等等。

《樂(lè)記》中關(guān)于樂(lè)器的敘述雖然十分簡(jiǎn)單，內(nèi)容不多，但我們也能從中大概推論出二千年前中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展輪廓。另一部分篇章記述了樂(lè)律學(xué)理論。當(dāng)時(shí)的樂(lè)律學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到了很高水平。雖然《樂(lè)記》的后十二篇已經(jīng)失傳，但其中肯定會(huì)有樂(lè)律學(xué)方面的記載。因?yàn)?，《?shī)經(jīng)》中已經(jīng)記載了關(guān)于十二平均律，三分損益法的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)理論，這標(biāo)志著我國(guó)當(dāng)時(shí)的樂(lè)律發(fā)展已達(dá)到了很高的水平。例如，湖北隋縣出土的戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓中的編鐘。還有一部分可能記述了其他的藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題。

結(jié)論

《樂(lè)記》是我國(guó)最早的一部音樂(lè)美學(xué)專著，比古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的《詩(shī)學(xué)》大約早一百年，它形成了我國(guó)古代第一個(gè)比較完整的音樂(lè)思想體系，是我國(guó)先秦時(shí)期音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的理論總結(jié)。對(duì)儒家的音樂(lè)觀給予了系統(tǒng)的理論闡述，可謂集儒家樂(lè)論之大成。地位之高，影響之深，以至于后世沒(méi)有人能夠走出《樂(lè)記》的影響之外。

《樂(lè)記》從始至終基本貫穿了儒家的“中和”為美的思想，這種基本思想的原理就是中國(guó)古代樸素唯物主義辯證美學(xué)和藝術(shù)理論，是中華民族傳承千年的文化精髓，藝術(shù)靈魂之所在。如果說(shuō)古希臘亞里士多德（Aristotle公元前384-前322年）的《詩(shī)學(xué)》是西方美學(xué)之源的話，那么，《樂(lè)記》應(yīng)該是我國(guó)古典音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)文藝?yán)碚摰牡旎?，是中?guó)古代音樂(lè)美學(xué)的代表性著作，在世界音樂(lè)美學(xué)史上具有舉足輕重的地位。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]蔡仲德.與董健、周來(lái)祥、呂驥同志商榷—《樂(lè)記》作者問(wèn)題再辨證之一[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1986（03）：3-9.

[2]蔡仲德.《樂(lè)記》音樂(lè)思想述評(píng)[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1981（02）：10-17.

[3]鐘仕倫.論樂(lè)記的和樂(lè)美學(xué)思想.[J].文學(xué)評(píng)論，2010.

[4]劉楚材.《樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想[J].中國(guó)音樂(lè)，1981（.1）：27-29.

[5]蔣孔陽(yáng).評(píng)《禮記.樂(lè)記》的音樂(lè)美學(xué)思想[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1984（03）：117-137.

（責(zé)任編輯：章若藝）