[摘要]舞蹈教育無疑是我國(guó)藝術(shù)教育中一個(gè)重要的領(lǐng)域，不論是教育層次還是教育規(guī)模，在當(dāng)下都獲得了前所未有的發(fā)展，但伴生的問題也不少。西周的樂舞教育是禮樂教育的重要部分，曾經(jīng)為培育青年全面發(fā)展，鞏固周朝的統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。西周樂舞教育雖然距今已有三千余年的歷史，但與更加重視藝術(shù)素質(zhì)教育的當(dāng)下而言，其對(duì)我們的舞蹈藝術(shù)教育發(fā)展仍然有著一定的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]西周樂舞教育；精神內(nèi)涵；啟示意義

中圖分類號(hào)：J709文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）04-0065-03

西周時(shí)期的黃河流域區(qū)域，新的生產(chǎn)關(guān)系已使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步得到顯著的發(fā)展，文化也得到空前的提高。民間歌舞音樂的發(fā)展，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。統(tǒng)治者在此基礎(chǔ)上組織起了龐大的音樂機(jī)構(gòu)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)比較明確的宮廷“雅樂”體系以及完整的禮樂制度。統(tǒng)治者在其基本內(nèi)容為“禮、樂、御、射、書、數(shù)”之“六藝”的“國(guó)學(xué)”教育體系中教授音樂、舞蹈等技藝，培養(yǎng)青年，使他們能根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的意圖，利用音樂、舞蹈等來鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)。因此，可以說，西周是中國(guó)藝術(shù)教育的肇始時(shí)期。其中的樂舞教育無疑也為鞏固西周統(tǒng)治發(fā)揮了重要作用，盡管隨著西周的滅亡逐漸走向邊緣，但其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對(duì)當(dāng)下的舞蹈藝術(shù)教育仍然有著一定的啟示意義。

一、西周樂舞教育的內(nèi)容

西周的樂舞教育歸屬“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)，培養(yǎng)的對(duì)象主要是王和貴族的子弟，少部分是來自民間選拔的青年。可以說，周武王討伐商紂王成功，并在中原地區(qū)建立起奴隸制國(guó)家政權(quán)后，為了配合當(dāng)時(shí)的樂舞教育，花費(fèi)了巨大的人力、物力、財(cái)力對(duì)上自人文始祖黃帝、舜帝、禹帝，以及成湯、周武等六代的先祖祭祀樂舞進(jìn)行整理與排演，并納入國(guó)家的“六藝”“國(guó)學(xué)”教育體系中。自此，西周確立了樂舞教育之制度，“舞學(xué)”成為“國(guó)學(xué)”中舉足輕重的一門技藝?！笆腥?，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》；成童（十五歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮。”（《禮記·內(nèi)則》）在這一學(xué)習(xí)過程中，樂舞教育作為一種不可或缺的教育手段貫穿始終，凸顯出其無可替代的重要作用。當(dāng)時(shí)所教授的樂舞大致包括如下五類。

（一）六代樂舞

簡(jiǎn)稱為“六樂”，包括黃帝時(shí)候用來祭祀天神的《云門》、唐堯時(shí)候用來祭祀地神的《大咸》、虞舜時(shí)候用來祭祀四望的《大韶》、夏禹時(shí)候用來祭祀山川的《大夏》、商湯時(shí)候用來祭祀周朝始祖姜嫄的《大濩》和周朝用來祭祀祖先的《大武》。這些都是當(dāng)時(shí)帶有史詩性質(zhì)的古典樂舞，其內(nèi)容是頌揚(yáng)各個(gè)時(shí)期的最高統(tǒng)治者。

（二）小舞

主要包括：跳舞的人手里拿著把五顏六色絲織物裁剪成條狀的帶子所做成的道具而舞的《帔舞》；跳舞的人手里拿著把鳥的羽毛分成兩半而制成的道具而舞的《羽舞》；跳舞的人手里拿著由五彩全鳥羽制成的道具而舞的《皇舞》；跳舞的人手里拿著牦牛的尾巴而舞的《旄舞》；跳舞的人手里拿著盾牌而舞的《干舞》；跳舞的人運(yùn)用長(zhǎng)袖而舞的《人舞》。

以上兩類樂舞，是被統(tǒng)治者特別重視，用來教貴族的子弟學(xué)習(xí)的。負(fù)責(zé)這兩類樂舞的，是在中大夫、下大夫、上士、中士、下士等五級(jí)樂官中間的最高級(jí)和第二級(jí)樂官，即屬于中大夫等級(jí)的大司樂和屬于下大夫等級(jí)的樂師。

（三）散樂

即各種民間樂舞。

（四）四夷之樂

即其他民族或其他部落的民間樂舞。

以上兩類樂舞，不太被重視，負(fù)責(zé)掌管的，都是最低級(jí)的樂官。

（五）宗教性的樂舞

包括天旱時(shí)求雨用的《舞雭》和每年秋季驅(qū)除瘟疫時(shí)所用的《儺》。這類樂舞，又比較被重視。負(fù)責(zé)者是第四級(jí)的樂官。

二、西周樂舞教育的精神內(nèi)涵

（一）以舞頌德

《樂記·樂施》曰：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，變始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。《大章》，章之也?！断坛亍?，備矣。《韶》，繼也?！断摹罚笠?。殷周之樂，盡矣?！盵1]由此可見，天子作樂都是為了歌功頌德，并以樂舞隊(duì)列人數(shù)的多寡，來表征其德之盛稀，故觀其舞，便可知其德。故而，“六代樂舞”特別受統(tǒng)治者重視，專門用來教貴族的子弟學(xué)習(xí)，使他們易于產(chǎn)生對(duì)過去英雄人物的景仰之情，從而利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。

（二）彰明孝道

《樂記·賓牟賈》曰：“散軍而郊射：左射，《貍首》；右射，《驗(yàn)虞》；而貫革之射息也。禪晃，搢筑，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂，而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕藉，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老、五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而醏，冕而德干，所以教諸侯之弟也。”[2]此段話描述的是西周對(duì)天下百姓從五個(gè)方面進(jìn)行教化：1解散軍隊(duì)，在郊外的學(xué)宮舉行射箭比賽，奏《貍首》之曲，諸侯在東郊習(xí)射；2奏《驗(yàn)虞》之曲，天子在西郊習(xí)射；3天子在明堂祭祀祖先，導(dǎo)民眾知曉孝道；4諸侯定期朝見天子，令諸侯懂得如何做臣下；5天子親自耕種藉田，使諸侯懂得如何敬祖。因此，通過教化以彰明孝道無疑是西周禮樂制度的重要宗旨，而樂舞教育作為禮樂制度的一種重要教育手段，必然也要秉承彰明人義之道。

（三）中和恭敬

《周禮·春官·大司樂》曰：“大司樂掌成均之法，以樂德教國(guó)子，中和、祗庸、孝友；以樂語教國(guó)子，興道、諷誦、言語；以樂舞教國(guó)子，舞《云門大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神祇，以和邦，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀?！盵3]P194鄭玄注：“抵，敬，庸，有常也?！盵3]P197祇庸，即敬而有常?？梢?，西周樂舞教育可以使人與人實(shí)現(xiàn)中和仁義，恭敬孝弟。所以，“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。致中和，而天地位焉，萬物育焉。此皆是圣人德教所持。圣神功化之極，凡有血?dú)饽蛔鹩H，亦即孝經(jīng)通于神明，光于四海之義。德教行則性德顯，而民物與之俱轉(zhuǎn)，各得其序，各極其和?！盵4]

綜上所述，我們可知，西周樂舞教育是集祭祀、教化、宴享為一體的典型的教育形式，是一種人性教育、人倫教育和至善教育，極大地發(fā)揮了樂與政通、政教合一的重要作用，從而很好地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治者的意愿，加強(qiáng)了國(guó)家的統(tǒng)治。

三、西周樂舞教育的啟示意義

“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，即周禮之“六藝”?？梢哉f，它們?cè)侵袊?guó)教育最古老的課程，在西周被列為全民性與普及性的課程而普遍設(shè)教。“六藝”中的“禮”不僅包括禮儀、禮節(jié)、禮貌之禮，而且涵蓋著為人處治安邦的學(xué)問、技術(shù)與道理。禮、樂、御、射皆是人體文化與典籍文化并重，且禮樂教育為“六藝”教育之中心，其中的樂舞教育則承載著中華元文化的精魂與人類族群的感情密碼，成為宣德傳道的教化載體。盡管，“六藝異科而皆同道”，但不同時(shí)代對(duì)“六藝”的重視程度各不相同?！抖Y記·經(jīng)解》載孔子曰：“《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂?！盵5]淮南子曰：“易之失鬼，樂之失淫，詩之失愚，書之失拘，禮之失忮，春秋之失訾”。[6]由此看出，先賢們?cè)缫亚宄傲嚒敝淘谑┙踢^程中必須始終貫徹其中道之精神，先賢們也早已預(yù)見到施教失當(dāng)?shù)暮蠊?，因此，?qiáng)調(diào)施教之時(shí)應(yīng)該注意分寸的拿捏。這也是后世禮樂教育出現(xiàn)嚴(yán)重偏離古之要旨的問題所在，從而使得禮樂教育逐漸被邊緣化，而樂舞教育自然也難逃此厄運(yùn)。

時(shí)至今日，樂舞教育早已發(fā)展為舞蹈教育，且呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但西周樂舞教育所體現(xiàn)的歷史意義，或說曾經(jīng)蘊(yùn)含的舞蹈美育作用早已缺失。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我們的舞蹈教育，尤其是高等舞蹈藝術(shù)教育領(lǐng)域，總是把自己舞蹈教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位為培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈高等人才。從而自然而然地認(rèn)為高等舞蹈藝術(shù)教育社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有通過成功的舞蹈專業(yè)人才以及成功的舞蹈作品。對(duì)于高等舞蹈藝術(shù)教育同時(shí)還具有能提高舞蹈學(xué)習(xí)者身心素質(zhì)，能夠提高舞蹈欣賞者的精神文化素質(zhì)等其他價(jià)值則往往認(rèn)識(shí)不足。因此，我們的舞蹈教育規(guī)模越來越龐大，從幼兒舞蹈教育直至博士階段的教育。各個(gè)層次的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，不管是私立還是公立的，都如雨后春筍般遍地開花。然而，我們的舞蹈教育普遍都出現(xiàn)了舞蹈教育與其他人文社會(huì)科學(xué)教育相脫節(jié)，舞蹈教育在普通高校中更多的是從事實(shí)踐性教育，普及面不大，舞蹈課的內(nèi)容設(shè)置沒有與創(chuàng)造性人才素質(zhì)的培養(yǎng)相結(jié)合等諸多問題。所培養(yǎng)的數(shù)量龐大的專業(yè)舞蹈人才，更多的是只能在舞臺(tái)上炫技的“技工”，而不是德智體美勞全面發(fā)展的人才。全然失卻了舞蹈教育美育功能的本體價(jià)值。這于個(gè)人的健康成長(zhǎng)，于國(guó)家全民素質(zhì)的提高無疑都是不利的。而這個(gè)問題的嚴(yán)重，明代的朱載堉就已認(rèn)識(shí)到。

西周時(shí)期所確立的“六藝”“國(guó)學(xué)”教育內(nèi)容體系中，對(duì)于樂舞的學(xué)習(xí)是它非常重要的組成部分。由此，我們不難揣測(cè)，西周時(shí)期王和貴族的子弟學(xué)習(xí)樂舞一定是蔚然成風(fēng)的。古代人把學(xué)習(xí)舞蹈看作是一件美好事情的風(fēng)尚，在隋代以前一直還很流行。近世以來，此風(fēng)絕矣。而許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈作品在宋代、明代時(shí)期就差不多都已絕跡。而且，人們已經(jīng)開始恥于學(xué)習(xí)舞蹈。正是這樣的現(xiàn)狀促使了明代舞學(xué)家朱載堉決心要對(duì)古代的樂舞好好做一番鉆研，力圖恢復(fù)“舞學(xué)”在“六藝”“國(guó)學(xué)”中曾經(jīng)占有過的重要地位，同時(shí)希望能夠鼓勵(lì)習(xí)舞之人借助舞蹈的特質(zhì)去感悟舞蹈中所深深蘊(yùn)含的精神與哲理。朱載堉的《進(jìn)律奏疏》曰：“律呂之學(xué)，乖謬久矣，蓋由宗守黃鐘九寸，三分損益、隔八相生，此三言之謬也。夫此三畝實(shí)為律家大謬，然舉世宗守之若夫舞蹈養(yǎng)血脈，歌詠養(yǎng)性情，此類乃樂律木而玩之以為輕；埋管麓飛灰，歡簫能引鳳，此類乃樂律末而神之以為重，尊信聞之虛說，誣蔑眼見之實(shí)理，樂學(xué)絕傳，蓋有由矣。千載久弊，一旦辨明，豈不難乎！”[9]這是奏疏的中心要旨，闡明了樂學(xué)千載絕傳之由：“人們忽視了‘舞蹈養(yǎng)血脈，歌詠養(yǎng)性情’此類樂律之本，而把‘埋管麓飛灰，歡簫能引鳳’這類樂律之末認(rèn)為是最重要的，本末倒置，必然導(dǎo)致樂學(xué)絕傳?！盵7]可見，朱載堉認(rèn)為，“和血脈，養(yǎng)性情”乃為“舞學(xué)”之本。為此，朱載堉參照古人舞舞譜編制《人舞譜》，進(jìn)而編制了《六代小舞譜》，并發(fā)表了《論舞學(xué)不可廢》的寶貴論解。《樂記·樂化》曰：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！盵8]朱載堉《論舞學(xué)不可廢》則曰：“有樂而無舞，似瞽者知音而不能見；有舞而無樂，如啞者會(huì)意而不能言。樂舞合節(jié)謂之中和。致中和，天地位焉，萬舞育焉，必使觀者聽者感發(fā)其善心，懲創(chuàng)其逸志，而各得其性情之正?！盵7]這也許就是當(dāng)今舞蹈教育現(xiàn)狀出現(xiàn)諸多問題的答案所在。因?yàn)?，我們開展的是“舞蹈教育”，而不是“樂舞教育”。

結(jié)語

西周樂舞教育正是通過詩、樂、舞三位一體的方式，完整性地修習(xí)身與心，達(dá)到“習(xí)性”、“養(yǎng)性”和“長(zhǎng)性”的目的，真正做到教德于中，煥發(fā)自性中的良知良能，使其根正性靜，中正仁義，正直平康；使其“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”。[9]最終，完成個(gè)人的修身之旨?xì)w。這也正是西周雅樂舞教育的宗旨體現(xiàn)。這無疑也是促使朱載堉一心要重建“舞學(xué)”的重要原因所在。盡管在實(shí)踐上沒有取得更多的影響，但其論解無疑是西周樂舞教育精神內(nèi)涵的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。因此，盡管高等舞蹈藝術(shù)教育在當(dāng)下及將來的發(fā)展仍將會(huì)朝著培養(yǎng)高等專業(yè)舞蹈人才和打造推介優(yōu)秀舞蹈作品的培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)展，同時(shí)，在國(guó)家進(jìn)一步重視素質(zhì)教育的當(dāng)下，高等舞蹈藝術(shù)教育以及其他層次領(lǐng)域的舞蹈教育也會(huì)越來越重視把舞蹈教育作為素質(zhì)教育重要手段的時(shí)候，我們重提西周雅樂舞蹈教育無疑有著一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其積極的精神內(nèi)涵無疑對(duì)當(dāng)下舞蹈教育發(fā)展有著深刻的啟示意義，仍然值得我們借鑒。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]吉聯(lián)抗譯注，陰法魯校訂.樂記·樂施[M].北京：音樂出版社，1958：20.

[2]吉聯(lián)抗譯注，陰法魯校訂.樂記·賓牟賈[M].北京：音樂出版社，1958：48.

[3]羅宗陽，鄧志瑗，羅元浩.十三經(jīng)直解第二卷上周禮直解[M].南昌：江西人民出版社，1996.

[4]馬一浮著，劉夢(mèng)溪主編，馬鏡泉編校.中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：馬一浮卷·復(fù)性書院講錄·卷二[M].石家莊：河北教育出版社，1996：207.

[5]胡平生，陳美蘭譯注.禮記·孝經(jīng)·經(jīng)解[M].北京：中華書局，2011：130.

[6]陳廣忠譯注.淮南子·附泰族訓(xùn)[M].長(zhǎng)春：林文史出版社，1990：947.

[7]王曉茹.論朱載堉《樂律全書》的舞樂思想[D].福建師范大學(xué)，2007.

[8]吉聯(lián)抗譯注，陰法魯校訂.樂記·樂化[M].北京：音樂出版社，1958：36.

[9]袁禾.中國(guó)古代舞蹈史教程[M].上海：上海音樂出版社，2004：12.

（責(zé)任編輯：章若藝）