[摘要]客家人，對(duì)待祖先的情感是何其濃厚。祠堂作為寄托客家人敬祖情節(jié)的載體之一，客家人視其為自己的精神家園，情感支柱，對(duì)待祠堂的重視程度非其他一般建筑所能比。在改革開(kāi)放的今天，祠堂自然成為祭祖的重要場(chǎng)所，而一年一度在祠堂舉行的盛大的清明祭祖儀式更成為團(tuán)結(jié)本族宗親、共敘族人親情的重大活動(dòng)。2014年的4月，筆者有幸親身參與了江西省贛州市會(huì)昌縣西江鎮(zhèn)的“許氏宗祠”清明祭祖活動(dòng)，并對(duì)該祭祖儀式進(jìn)行了田野考察。

[關(guān)鍵詞]客家文化；祭祖儀式；調(diào)查研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）04-0043-04

中國(guó)人自古就有尊崇祖先、慎終追遠(yuǎn)的美德，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[1]，在清明期間祭祖則更是體現(xiàn)這一傳統(tǒng)的具體行為方式。客家人作為從中原南遷的漢民族支系，仍然保留著不忘根本、崇敬祖先的傳統(tǒng)觀念，即使在“文化大革命”期間禁止任何迷信、封建活動(dòng)存在的情況下還是要祭祖，只不過(guò)“就是偷偷地在晚上悄無(wú)聲息地進(jìn)行”（采訪“許氏宗祠”理事會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)許國(guó)民先生原話）。

一、文化空間 該部分參照360百科、百度百科、百度地圖的“會(huì)昌”詞條、《會(huì)昌縣志》（1993年版）整理而成.

西江鎮(zhèn)位于江西省贛州市會(huì)昌縣北部，東臨瑞金云石山鄉(xiāng)，南接鳳凰崠鄉(xiāng)，西連小密鄉(xiāng)，北鄰瑞金萬(wàn)田鄉(xiāng)。面積189平方公里，人口54159人，轄西江、蘭陂、火星、背坑等22個(gè)行政村。鄉(xiāng)人民政府駐西江村，距縣城75公里。西江鄉(xiāng)屬低山丘陵區(qū)，東南高，西北低，澄江貫穿境內(nèi)。最高處雞毛柴窩崠，海拔674.9米。

我們的考察點(diǎn)——許氏宗祠就坐落在西江火車(chē)站站前，步行約5分鐘即可到達(dá)。祠堂屬于西江鎮(zhèn)許氏家族的總祠，名為“堅(jiān)松堂” ，以許氏開(kāi)基祖所生有堅(jiān)、有松兩子姓名各取一字命名，祠內(nèi)供奉著大大小小共70余個(gè)祖先的牌位。祠堂始建于清朝，莊嚴(yán)宏偉，結(jié)構(gòu)方正，在蘇區(qū)時(shí)期，曾經(jīng)作為西江縣蘇維埃政府駐扎地，現(xiàn)已列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)舊址，2012年經(jīng)過(guò)一次大的維修，在祠堂內(nèi)設(shè)有許氏宗親理事會(huì)的辦公室及會(huì)議室，理事會(huì)成員定期在此召開(kāi)會(huì)議，每天都有理事會(huì)成員輪流值班。

二、祭祖儀式

許姓是西江的一個(gè)大姓，據(jù)《會(huì)昌縣志》中“烈士英名錄”記載，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，犧牲的1090名西江烈士中，僅許氏就有234人，占21.5%，在近幾十年更是人丁興旺、枝繁葉茂，光男丁就兩千多個(gè)（采訪“許氏宗祠”理事會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)許國(guó)民先生原話）。許氏族人歷來(lái)團(tuán)結(jié)，宗族的力量在管理、團(tuán)結(jié)族人的過(guò)程中起到了非常重要的作用。據(jù)副理事長(zhǎng)鵬飛敘述，家族在20世紀(jì)80年代恢復(fù)了家法，對(duì)族人行為舉止各方面進(jìn)行規(guī)范、約束，而且?guī)捉鼑?yán)苛，如族人有偷盜、亂倫等行為，為了教育違犯者，并警示其他族人，將對(duì)犯事者進(jìn)行懲罰；如族人被其他姓氏或在外地被人欺負(fù)，只要知曉了此事后，族長(zhǎng)則會(huì)立即召集族內(nèi)骨干共同商量對(duì)策，以家族的名義出面有禮有節(jié)地處理，保護(hù)“家族人”。

正是在這種團(tuán)結(jié)、友愛(ài)，凝聚力非常強(qiáng)的氛圍下，許氏族人自發(fā)地維護(hù)著宗族的利益。每年在總祠舉行的盛大祭祖儀式是族人寄托哀思、崇敬祖先的最好表達(dá)，更是族人團(tuán)結(jié)意識(shí)的高度凝練，充分體現(xiàn)。生活在贛南純客縣——會(huì)昌的人們對(duì)祭祖非常重視，所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭[2]”，而在這片土地繁衍生息了幾百年的許氏家族也不例外。祭祖儀式一般每年舉行一次，基本都安排在清明節(jié)進(jìn)行。“每當(dāng)清明，本支首事先期以紅箋大書(shū)某日祀某祖貼祠門(mén)外，并編派主祭、陪祭、通贊、引贊、司樽、讀祝各執(zhí)事。前一日下午，薦牲畜習(xí)儀。至期黎明，整肅衣冠，齊集祖祠，分班致祭。所用禮儀悉遵文公所訂“家禮”而慎行之。祭畢按丁發(fā)肉，紳耆另發(fā)胙（zuo）肉、胙錢(qián)若干。午席，紳耆畢集祠內(nèi)宴飲?！盵3]

三、儀式過(guò)程①

祭祀當(dāng)天，許氏裔孫近千人齊聚“堅(jiān)松堂”，平時(shí)顯得空曠的祠堂在這天人聲鼎沸，甚是熱鬧。西江一帶在清明的祭祖主要分為兩個(gè)場(chǎng)所，主場(chǎng)在宗祠內(nèi)舉行，另一場(chǎng)所是在許氏祖墳地進(jìn)行。祖墳地祭祀的人員一大早便驅(qū)車(chē)前往，隨行的有三人組成的民間樂(lè)班，樂(lè)器分別是嗩吶、小堂鼓、小鑼?zhuān)麄兇蠹s于中午12：50返回祠堂。在祠堂內(nèi)的儀式一般用大三獻(xiàn)，即初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、三獻(xiàn)禮，祭祖于10：00左右正式開(kāi)始。

表1儀式過(guò)程

儀式內(nèi)容儀式過(guò)程準(zhǔn)備鳴金鼓，執(zhí)事者各執(zhí)其事，羽毛血，主祭嗣孫就位，陪祭嗣孫左右俱就位，奏樂(lè)，主祭嗣孫盥洗、凈巾。初獻(xiàn)禮主祭嗣孫詣中席堅(jiān)松堂世祖考妣神位前行初獻(xiàn)禮，跪，上香，初上香、再上香、三上香，獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，興，平身，復(fù)位；由主祭嗣孫念中帶唱讀祭文，念完三跪、三起，主祭孫歸位，脫帽鞠躬；分獻(xiàn)嗣孫詣左昭考妣神位前行初獻(xiàn)禮，跪、興、跪、興、跪、興，獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，興，平身，復(fù)位；分獻(xiàn)嗣孫詣?dòng)夷驴煎裎磺靶谐醌I(xiàn)禮，跪、上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，興，平身，復(fù)位；禮畢，分獻(xiàn)孫歸位，三人脫帽鞠躬。亞獻(xiàn)禮主祭嗣孫詣中席堅(jiān)松堂世祖考妣神位前行亞獻(xiàn)禮，跪，上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復(fù)位；詣左昭考妣神位前行亞獻(xiàn)禮，跪、上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復(fù)位；詣?dòng)夷驴煎裎磺靶衼啱I(xiàn)禮，跪、上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復(fù)位。三獻(xiàn)禮主祭嗣孫詣中席堅(jiān)松堂世祖考妣神位前行三獻(xiàn)禮，跪，上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復(fù)位；詣左昭考妣神位前行三獻(xiàn)禮，跪、上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復(fù)位；詣?dòng)夷驴煎裎磺靶腥I(xiàn)禮，跪、上香（同上三次），獻(xiàn)酌（同上三次），獻(xiàn)饌（同上三次），起箸，俯伏，平身，復(fù)位。送神嘏辭人單膝跪地背嘏辭，執(zhí)事者取一碗酒授予主祭嗣孫，主祭嗣孫酌酒少量（同上三次），主祭孫歸位，三人脫帽鞠躬，主祭嗣孫和分獻(xiàn)嗣孫跪、興（同上三次）。辭神鞠躬拜，跪，興，平身，全體參祭者起立，讀嘏辭者、司帛者、執(zhí)燭者，各執(zhí)祭品送神門(mén)焚化，鳴鞭炮，全體脫帽一鞠躬、二鞠躬、三鞠躬。

四、儀式音聲

儀式音聲這一概念是由著名民族音樂(lè)學(xué)家曹本冶先生首提，“儀式是信仰的外向性行為，大部分的儀式自始至終在‘音聲’境域的覆蓋之中展現(xiàn)”[4]，包括所有聽(tīng)得到、聽(tīng)不到的聲音。此次祭祖儀式除了傳統(tǒng)的民間樂(lè)班外，還從瑞金外請(qǐng)了銅管樂(lè)隊(duì)，民間樂(lè)班在儀式中是不可或缺的，屬于儀式的核心部分，對(duì)儀式的參與者來(lái)說(shuō)，民間樂(lè)隊(duì)的演奏才是權(quán)威的象征，不可替代的，“是增強(qiáng)和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個(gè)主要媒體和手段”。相對(duì)而言，西洋的銅管樂(lè)隊(duì)則在迎客、送客時(shí)演奏一些當(dāng)下的流行樂(lè)曲烘托熱烈氣氛，起到了很好的娛樂(lè)效果，并在送神時(shí)與民間樂(lè)班一道合奏，把人們的情緒渲染到了最高潮，可謂中西合璧，相得益彰。

① 此內(nèi)容部分參考了同去考察的同學(xué)查麗紅的調(diào)查成果及當(dāng)?shù)亟處熅幍摹犊图覀鹘y(tǒng)禮儀》.

五、樂(lè)班介紹

許氏祭祖儀式的民間樂(lè)班由族人許金發(fā)組建，銅管樂(lè)隊(duì)則由許先生從瑞金請(qǐng)來(lái)。許先生自己也建有銅管樂(lè)隊(duì)，只是當(dāng)?shù)丶雷媸⑿?，所建?lè)隊(duì)當(dāng)日另有安排.當(dāng)?shù)匾话阍诩t、白喜事，祭祖儀式、菩薩開(kāi)光、開(kāi)業(yè)慶典時(shí)都會(huì)請(qǐng)民間樂(lè)班。此次祭祖的民間樂(lè)班各成員的基本情況如表3所示：

結(jié)語(yǔ)

曹本冶先生認(rèn)為在一個(gè)儀式中我們對(duì)其音聲研究的目的應(yīng)是“從儀式音聲的生態(tài)環(huán)境（即儀式及信仰）之中去找尋音聲在儀式中存在的意義，這一探求的實(shí)質(zhì)便是“行為—思想”的研究，具體儀式環(huán)節(jié)中所伴奏的樂(lè)曲是否是固定搭配，為何會(huì)如此安排，儀式執(zhí)行者腳步緩慢是否是為了配合伴奏音樂(lè)的節(jié)奏等，這些都值得我們做進(jìn)一步的研究與思考。

現(xiàn)代社會(huì)，我們面對(duì)著全球一體化的趨勢(shì)，如何體現(xiàn)和保持人與人之間的個(gè)性化特征、區(qū)別不同的民族、不同的國(guó)家之間的差異化、保護(hù)文化的多樣性、保留各地的傳統(tǒng)文化等是擺在我們眼前值得深思的問(wèn)題，而客家人自覺(jué)地對(duì)宗祠的保護(hù)和重視，自發(fā)地在宗祠舉行盛大的祭祖儀式以示對(duì)祖先、對(duì)傳統(tǒng)的崇敬正是對(duì)這一問(wèn)題最好的回答。正如文化人類(lèi)學(xué)博士、客家文化研究專(zhuān)家周建新教授所說(shuō)：“傳統(tǒng)文化在‘無(wú)意識(shí)地傳承’ 的同時(shí)又被‘有意識(shí)地創(chuàng)造’，面對(duì)現(xiàn)代化、城市化的沖擊和擴(kuò)張，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失、中斷，而是繼續(xù)作用，甚至在許多層面強(qiáng)大和復(fù)興?！?/p>

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：6：.

[2][3]丁世良，趙放.中國(guó)地方志民俗資料匯編·華東卷[C].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1995：1169.

[4]曹本冶.思想—行為：儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[5]林曉平.客家民間信仰與民俗文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[6]會(huì)昌縣志編纂委員會(huì).會(huì)昌縣志[M].北京：新華出版社，1993.

[7]肖文禮.贛南客家祭祖的音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)研究[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2008.

[8]鐘善金，鄒建林.贛南于都靖石鄉(xiāng)田東村劉氏‘選賢堂’晉牌祭祖儀式音樂(lè)文化調(diào)查與研究[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（01）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）