[摘要]存在的問題，是哲學(xué)研究中第一性的問題；對音樂存在方式問題的研究， 是音樂美學(xué)研究中第一性的問題，都屬于本體論的研究。奧爾夫曾經(jīng)說過：“ 原本性始終是一個基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)是沒有時間性的，原本性意味著永遠(yuǎn)是一個新的開端。所以，走遍全世界的，就是那個觀念本身?！?此理念即原本性的音樂理念。所以本文試圖從“樂”音樂美學(xué)的角度對原本性音樂及其存在方式展開深入研究，從而為能夠更好地認(rèn)識和理解奧爾夫原本性音樂的本質(zhì)和存在方式打下堅實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而為奧爾夫音樂教育實(shí)踐能夠在中國更好地傳播及推廣以及本土化音樂教育實(shí)踐理念的形成貢獻(xiàn)微薄的力量。

[關(guān)鍵詞]樂本體；音樂美學(xué)；奧爾夫；原本性；存在方式

中圖分類號：J601文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）07-0088-02

[收稿日期]2016-04-19

[作者簡介]魏曉（1988- ），男，四川南充人，碩士，成都師范學(xué)院音樂學(xué)院助教。（成都 611130）1963年，在奧爾夫音樂學(xué)院的成立典禮大會上，奧爾夫曾作了一個公開的演講，其中有一段對原本性音樂存在方式的經(jīng)典論述：“我所有的觀念，都來自于一種關(guān)于原本性的音樂教育觀念，它也并不是什么新奇的東西。我的任務(wù)和責(zé)任就是從現(xiàn)如今的角度，將最原始狀態(tài)、最古老經(jīng)典的觀念講述出來，并力圖去實(shí)現(xiàn)它。所以，我不覺得自己是創(chuàng)造者，而是一個傳承者，像一個傳遞火炬的接力手，手持古老火炬，把它傳遞至今。我的后繼者也會和我一樣，因?yàn)檫@個觀念保持著生命力的話，它的生命就不會終結(jié)。但是，保持生命力的同時也意味著演變，正因?yàn)槿绱?，讓人充滿著希望和激情。”

那么在上面奧爾夫先生講到的這段話里面，有一個最關(guān)鍵的詞就是“原本性”，什么是奧爾夫音樂教育體系中的“原本性”？ “原本性”教育觀念中最本質(zhì)最核心的東西又是什么？在奧爾夫音樂教育實(shí)踐活動中應(yīng)當(dāng)以什么樣的方式存在？其中的存在要素和方式又是什么？那么以上提出的幾個問題其實(shí)就是我們正確認(rèn)識和掌握奧爾夫音樂教育理念和思想以及教育實(shí)踐活動的理論前提。只有正確的認(rèn)識和把握住奧爾夫原本性音樂教育理念才能夠更好地指導(dǎo)相應(yīng)教學(xué)法的實(shí)施，促進(jìn)相關(guān)教學(xué)實(shí)踐活動的開展。

一、原本性音樂

在奧爾夫極具代表性的一篇文章《學(xué)校兒童音樂教材——回顧與展望》里，在論述他的音樂教育思想形成之初時談到“原本的音樂、原本的樂器、原本的語詞形式和動作形式”。“原本”一詞的拉丁文是“elementarius”，意思就是屬于基本元素的、原始素材的、原始起點(diǎn)的、適合于開端的?！霸拘砸魳贰辈皇侵竼渭兊囊魳?，它是和動作、舞蹈、語言、戲劇等要素緊密結(jié)合在一起的綜合藝術(shù)形式，是一種人們必須親自參與的音樂，即：人們不是作為聽眾，而是作為演奏者和表演者親自參與其中。從音樂形式上來看，不是大型的曲式結(jié)構(gòu)，而是小型的序列形式，即固定音型和小型的回旋曲形式。

從音樂文化的角度來看，原本性音樂是最接近大自然、最接地氣的，必須要參與其中，并且能適用于參與者的感性體驗(yàn)，最適合兒童。例如模仿布谷鳥的叫聲是旋律的下行三度。音樂語言的使用就是來自我們的日常生活中：例如包括人的名字、數(shù)字游戲、民間流傳的童謠兒歌等等；這一切都是基于兒童出發(fā)的。

二、音樂存在方式“三要素”理論及“樂”本體音樂美學(xué)思想

音樂存在方式“三要素”的理論，是將音樂的存在視為音樂的行為（參與行為、操作行為）、形態(tài)（音響形態(tài)、物化形態(tài)）、意識（與邏輯思維、表象思維相關(guān)的審美意識、情感心理、音樂知識以及一定的文化觀念等）。

音樂存在方式問題的提出， 實(shí)質(zhì)上就是音樂理論與實(shí)踐活動密不可分的緊密關(guān)系。從理論上講，音樂存在方式問題的提出主要就是為了徹底破除以往西方傳統(tǒng)“自律論”音樂美學(xué)觀念的影響。從而重新確立“樂”本體的主體地位。

從當(dāng)代我國音樂美學(xué)研究中對音樂本體存在方式的認(rèn)識來看，其中包含兩個重要的層面。一是當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)發(fā)展中，國外民族音樂學(xué)理論對我國音樂美學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生的影響， 這是破除西方“音”本體觀念的強(qiáng)勁動力，雖然其角度主要是為了破除以往傳統(tǒng)音樂觀念上的“歐洲中心論”；二是對音樂審美情感心理的研究中，對音樂美學(xué)概念體系中的“情感”、“情緒”概念予以重新界定， 不僅尋求相關(guān)心理學(xué)方面的理論依據(jù)， 并且將此概念在音樂美學(xué)概念體系中賦以了新的定義和認(rèn)識，是將音樂的審美情感體驗(yàn)視為參與、包括有感知、理解、記憶、想象、聯(lián)想、創(chuàng)造以及豐富的情緒感受等多種心理活動的整合。

三、“樂”本體音樂美學(xué)思想對原本性音樂的重要影響

奧爾夫恰好就是突破了西方傳統(tǒng)音樂美學(xué)中占主導(dǎo)地位的“音”本體觀念，返回到了可以追溯至古希臘時期的“musicae”音樂美學(xué)思想，也就是“樂本體”的音樂觀念。它也正是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)、傳統(tǒng)樂教理論中最為重要的美學(xué)基礎(chǔ)。

奧爾夫教學(xué)法的推廣者海爾曼·雷格納講道：“中國的美學(xué)理論和奧爾夫教學(xué)法的基本思想是一脈想通的?！笨梢哉f，正是在“樂”本體的重要音樂美學(xué)思想的指導(dǎo)下，奧爾夫音樂教育思想與中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想才達(dá)到了很好地契合，才能更好地指導(dǎo)我們?nèi)ト?、正確認(rèn)識和把握奧爾夫的音樂教育思想。

四、音樂存在方式“三要素”理論與原本性音樂之間的相互作用

從音樂存在方式“三要素”理論的角度出發(fā)，針對原本性音樂，我們可以從行為、形態(tài)、意識三個層面以及它們之間的相互關(guān)系去進(jìn)行深入分析研究。那么下面本文將從原本性音樂的存在方式及其特征與音樂存在方式“三要素”理論之間所產(chǎn)生的具體相互關(guān)系進(jìn)行展開論述。

（一）行為特征：參與性、即興性

1.參與性：從行為層面來看，奧爾夫曾經(jīng)講到，“原本性音樂決不僅僅是單純的音樂，它是與動作、舞蹈、語言、戲劇緊密結(jié)合在一起的；而且必須要親自參與其中，進(jìn)行感性體驗(yàn)的綜合藝術(shù)形式?！痹拘砸魳芬彩亲罱咏笞匀弧⒆罱拥貧獾?、必須要參與其中，并且能適用于參與者的感性體驗(yàn)，這也是最適合兒童，合乎兒童天性的音樂。因社會分工而造成的音樂會式的、他娛性音樂行為方式的音樂教育是違背奧爾夫本意和初衷的，而奧爾夫恰好就是想擺脫以往的束縛，創(chuàng)造出一種全新的具備參與性、即興性行為方式的音樂教育。在這里其實(shí)已經(jīng)非常明確地告訴我們原本性音樂是一種不同于音樂會式的、自娛性的音樂行為方式。

2.即興性：原本性音樂除了參與性的行為特征，其即興性方面的行為特征也是非常重要的一個方面。奧爾夫曾經(jīng)講到，“就其整個范圍來講，教學(xué)從即興出發(fā)，即興應(yīng)用節(jié)奏形式作為支柱，接著才是音的固定和記譜作為結(jié)果。原本性音樂奏樂的出發(fā)點(diǎn)就是即興演奏，完全從即興出發(fā)的自由教學(xué)，而且永遠(yuǎn)是一個卓越的出發(fā)點(diǎn)”。

（二）形態(tài)特征：民族性、創(chuàng)造性

1.民族性：奧爾夫曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“從《學(xué)校兒童音樂教材》的性質(zhì)可以看出，這部教材在它的每一個階段中，都鼓勵和啟發(fā)人們自己去繼續(xù)創(chuàng)造和挖掘新的音樂元素。所以，它不是最終的定稿，而是永遠(yuǎn)在發(fā)展中、在形成中、在流進(jìn)中?！逼鋵?shí)原本性音樂作為一種全新的音樂觀念和原理，是處于不斷開發(fā)狀態(tài)、在世界上獨(dú)樹一幟、具有鮮明特色的音樂教育體系。這個體系在世界各個國家、民族、地區(qū)之間的實(shí)踐和應(yīng)用，在遵循其基本的觀念和原理同時，其表現(xiàn)形態(tài)和呈現(xiàn)形式最終是要遵循各個國家地區(qū)之間的民族性、區(qū)域性和民俗性為基本宗旨的。

2.創(chuàng)造性：創(chuàng)造性是原本性音樂里面最核心、最重要的因素。沒有了創(chuàng)造性原本性音樂就會變得黯淡無光。奧爾夫甚至這樣講到：“原本性音樂的創(chuàng)造性來源于樂器的即興演奏。”即興就意味著再創(chuàng)造，在奧爾夫音樂教育活動的過程中，具備創(chuàng)造性的器樂即興演奏是至始至終貫穿整個教學(xué)過程中的。

（三）意識特征：情感性、審美性

1.情感性：音樂是一種心靈的交流，音樂活動直接與人的想象、聯(lián)想、情緒感受等多種審美情感心理體驗(yàn)及審美意識活動緊密結(jié)合在一起的。在奧爾夫音樂教育體系中，也非常地強(qiáng)調(diào)參與者的感性情感體驗(yàn)，尤其重視音樂教育演奏行為中與音樂的心靈相通。奧爾夫曾經(jīng)講到：“和小鑼進(jìn)行交談，可以促使言辭無以理解的東西發(fā)響?！彼绕鋸?qiáng)調(diào)在音樂教育中要有意識地培養(yǎng)孩子主動地從自我內(nèi)心出發(fā)來感受和達(dá)到這種潛意識的交流。

2.審美性：審美上的愉悅，是原本性音樂教育在情感體驗(yàn)方式上的一個重要特征。奧爾夫曾經(jīng)講到：“心中的喜悅，是兒童成長過程當(dāng)中最重要的因素，而唱歌、跳舞、奏樂，是開發(fā)孩子智慧的一種源泉?！痹谶@一點(diǎn)上，奧爾夫的教育理念與中國古代樂教思想中的“寓教于樂”、“樂者樂也”的基本思路是一脈相通的。

總結(jié)

奧爾夫音樂教育思想與“樂”本體音樂美學(xué)思想其實(shí)是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)的是人在音樂活動過程當(dāng)中對感知、理解、記憶、想象、聯(lián)想、創(chuàng)造以及豐富的情緒感受等多種心理活動的整合。本文通過在“樂”本體音樂美學(xué)思想的指導(dǎo)下從音樂存在方式“三要素”理論的角度對奧爾夫原本性音樂（行為、形態(tài)、意識）三個重要層面展開的深入分析，從而更加清晰地認(rèn)識和理解了原本性音樂的行為特征、形態(tài)特征和意識特征，進(jìn)而希望能夠?yàn)楦玫刂笇?dǎo)奧爾夫音樂實(shí)踐活動的開展和推廣貢獻(xiàn)微薄的力量。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]卡爾·奧爾夫，廖乃雄譯.學(xué)校兒童音樂教材—回顧與展望[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.

[2]李旦娜.奧爾夫教學(xué)法[M].北京：中國音樂學(xué)院（函授教材），1986.

[3]修海林.音樂存在方式“三要素”理論是如何提出的[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報， 1998（01）.

[4]修海林，羅小平.音樂美學(xué)理論新構(gòu)[J].文藝研究， 1996（05）.

（責(zé)任編輯：邢曉萌）