廣東地處南海之濱，自古以來，眾多宗教在這片南國大地上繁衍、傳播，共存、共生，積淀了深厚而豐富的宗教文化遺產(chǎn)。廣東宗教門類繁多、歷史悠久，在流派發(fā)展和對外交往方面具有鮮明的嶺南特色和海洋文化特色，在中國宗教發(fā)展史上具有重要地位，對中外文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

早在東漢后期，就有西域僧人在嶺南活動(dòng)。此后來自天竺、錫蘭等地的高僧先后來嶺南譯經(jīng)傳法，或取道嶺南北上弘法。至唐代，廣東佛教出現(xiàn)鼎盛局面，佛教宗派中的律宗、禪宗、密宗均得到廣泛傳播，尤以禪宗為盛。韶關(guān)市曲江縣馬壩東南郊曹溪之畔的南華寺始建于梁武帝天監(jiān)元年（502年），梁武帝賜額“寶林寺”。唐高宗儀鳳二年（677年）惠能來寺弘法，以“頓悟”立禪宗法門，在寺弘法37年，得法弟子43人。后形成臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼五宗，成為禪宗祖庭，影響深遠(yuǎn)。位于廣州的廣東現(xiàn)存最古佛寺光孝寺也是禪宗祖庭之一，其原址為西漢南越國趙建德王府，東晉高僧曇摩耶舍在此創(chuàng)建佛殿，后改為制止寺、乾明法性寺等，南宋時(shí)改為報(bào)恩光孝禪寺。唐代時(shí)，六祖惠能在此受戒，開演頓悟法門。眾多高僧在此翻譯佛經(jīng)，為史上重要的譯經(jīng)道場。寺內(nèi)始建于東晉的大雄寶殿，南朝達(dá)摩開鑿的洗缽泉，唐六祖瘞（yì）發(fā)塔、石經(jīng)幢等都是珍貴的佛教遺產(chǎn)。

道教是我國土生土長的宗教，發(fā)源于春秋戰(zhàn)國的方仙道，正式創(chuàng)立于東漢末。主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人，以“道”為最高信仰。兩晉時(shí)期，道教南傳入粵，在廣東各族群人民中廣泛流傳；東晉道教名家葛洪（283～363年）在廣州浮丘和惠州羅浮山煉丹修道，被認(rèn)為是廣東道教之始。南朝時(shí)期廣東道教由官宦向平民普及，廣傳南粵，并逐步與土著文化結(jié)合，互相影響，具有兼容儒佛精神、崇尚自由仙風(fēng)等南國特色。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，公元七世紀(jì)初開始在阿拉伯半島及各地傳播。廣東位于海上絲綢之路南端，是中外交通的重要口岸，唐初，伊斯蘭教經(jīng)由海路傳入中國，第一站便是廣州。隨著伊斯蘭教的傳播和中外交通的發(fā)展，大量阿拉伯等地的穆斯林來到中國，這些被稱為“蕃客”的穆斯林群體逐漸在廣州定居，唐開元年間（713-741年）前后形成了具有伊斯蘭文化特色的社區(qū)——“蕃坊”。廣州懷圣寺是伊斯蘭教傳入中國后最早建立的清真寺之一，始建于唐初，為紀(jì)念伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德，故名懷圣寺。其與泉州麒麟寺、杭州鳳凰寺、揚(yáng)州仙鶴寺并稱為中國伊斯蘭教四大古寺。寺內(nèi)有古老的伊斯蘭教宣禮塔——光塔。明清時(shí)期，隨著南京回回軍士入粵，他們和蕃客后裔都信奉伊斯蘭教，以懷圣寺及新建的南勝清真寺、濠畔清真寺和小東營清真寺為中心，廣州逐步形成了四個(gè)回族穆斯林小聚居區(qū)——“四坊”，這進(jìn)一步表明伊斯蘭教在中國和廣東已擺脫了唐宋時(shí)期僅依靠外來穆斯林群體才得以傳承的局面。

天主教（公教Catholicism）是基督宗教的三大教派之一，全稱為天主教會(huì)（大公教會(huì)CatholicChurch），也稱公教。明萬歷年間，羅馬公教傳入中國，中國人根據(jù)耶穌會(huì)傳教士的翻譯，稱之為天主教，取意中國儒家思想“至高莫若天，至尊莫若主”。方濟(jì)各·沙勿略（Francois Xavier，1506-1552）是最早來東方傳教的耶穌會(huì)士，也是耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一。他出身西班牙貴族，首先將天主教傳播到亞洲的馬六甲和日本，后于1552年到達(dá)中國廣東上川島（地處今廣東省臺山市西南部）。是年12月3日不幸染上瘧疾，死于此島，終年46歲。早期來華的天主教主要代表人物意大利傳教士羅明堅(jiān)和利瑪竇，首次進(jìn)入中國大陸傳教則是以廣東肇慶為起點(diǎn)。明清之際兩百余年時(shí)間里，有幾百名天主教傳教士來到中國，形成了中西文化的大規(guī)模接觸和交流，這對當(dāng)時(shí)和后世東西方社會(huì)的西學(xué)東傳及東學(xué)西漸都產(chǎn)生了較大的影響。

基督新教亦于清中期傳入，英國傳教士馬禮遜是中國大陸第一位新教傳教士。到19世紀(jì)中葉，倫敦會(huì)、圣公會(huì)、長老會(huì)、浸禮會(huì)、監(jiān)理會(huì)、內(nèi)地會(huì)等新教主要宗派及差會(huì)均已傳入中國，著名傳教士有馬禮遜、米憐、麥都思、嘉約翰、戴德生、郭士立、韓山文、衛(wèi)三畏等。新教各教會(huì)圍繞傳教，開展了教育、醫(yī)藥、文字出版、慈善和救濟(jì)活動(dòng)等社會(huì)事業(yè)，對廣東社會(huì)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。

除發(fā)達(dá)的制度化宗教外，廣東民間信仰亦十分興盛，崇奉的神靈眾多，對象復(fù)雜，大凡天地山川、日月星辰、動(dòng)植物以及先祖，人們都可以賦予其神奇力量，使之成為崇拜對象。從信仰神靈的類別而言，嶺南腹地以崇拜河神為主，濱海以崇拜海神為主。西江中游多流行對“龍母”的崇拜，廣州地區(qū)則多崇拜南海神，珠江三角洲多崇拜北帝水神。綜觀嶺南民間信仰諸神靈，有兩類神靈流行最久，即與水（海）有關(guān)的神靈和與商貿(mào)有關(guān)的神靈。神靈間分工明確，民眾從事許多活動(dòng)都會(huì)先祭祀與該活動(dòng)有關(guān)的神靈。

由廣東省博物館主辦、廣東省民族宗教研究院協(xié)辦、廣東省民族宗教事務(wù)委員會(huì)指導(dǎo)，精心策劃推出的“美美與共——廣東宗教文物展”，一定程度上梳理了廣東所藏宗教文物，是國內(nèi)首個(gè)以地區(qū)綜合性宗教文物為主題的原創(chuàng)性展覽。展覽囊括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教以及民間信仰諸部分，以廣東省博物館館藏宗教文物為主，同時(shí)融入了廣東省民族宗教研究院、廣東革命歷史博物館等研究機(jī)構(gòu)和博物館所藏宗教文物，涉及陶瓷、書畫、青銅器、木雕、書籍等不同材質(zhì)的文物共計(jì)151件，包括了廣東本土的宗教文物、外地制作但在廣東宗教場所長期使用的宗教文物以及廣東收藏的外地宗教文物，旨在以此展示廣東宗教信仰的深厚內(nèi)涵，回顧廣東多元宗教和而不同、和諧共存的發(fā)展歷程，凝聚宗教文化力量，助力推進(jìn)“一帶一路”國家戰(zhàn)略。

廣東收藏的佛教、道教和民間信仰部分的文物存量較多，展覽通過造像、書畫、法器等分類進(jìn)行了相應(yīng)展示。伊斯蘭教、天主教、基督教方面的文物存世不多，主要包括拓片、書籍以及少數(shù)瓷器和金屬制品等。為普及宗教知識，促進(jìn)觀眾對宗教藝術(shù)、文化較為系統(tǒng)化的理解，廣東省博物館除結(jié)合展覽各部分文物實(shí)物的特點(diǎn)，配以相關(guān)說明，還針對不同年齡層和知識面的群體，由宗教專家開設(shè)學(xué)術(shù)講座，出版同名圖錄，特邀各個(gè)宗教的專家撰寫專題論文使展覽主題得以深化，并通過官網(wǎng)、微信、微博和豆瓣等平臺組織觀眾赴著名宗教場所，由專家導(dǎo)賞實(shí)地體驗(yàn)，以增強(qiáng)觀眾對實(shí)體展覽的探索興趣，加深人們對我國宗教尤其是廣東宗教的認(rèn)識，并將促進(jìn)相關(guān)機(jī)構(gòu)對宗教文物保護(hù)、展示和研究的重視。

宗教信仰之美，由物而存，由心而生?！案髅榔涿?、美美與共”既生動(dòng)呈現(xiàn)了廣東宗教文化的多元和諧，亦表達(dá)了構(gòu)建多彩、和平世界的美好愿望。

“美美與共——廣東宗教文物展”，將在廣東省博物館展至2016年8月21日。