[摘 要] 本文概括了蘇軾的音樂(lè)美學(xué)思想：即儒、道、釋音樂(lè)美學(xué)思想的融合。文章側(cè)重以蘇軾的音樂(lè)思想在其人生踐行中的眾多體現(xiàn)和價(jià)值為研究對(duì)象，極力給大家展示一個(gè)更為鮮活，充滿人性魅力的蘇軾，以對(duì)當(dāng)世的蘇軾音樂(lè)美學(xué)研究及其評(píng)論起到些許推波助瀾的作用。

[關(guān)鍵詞] 蘇軾；儒道釋；音樂(lè)美學(xué)；人生踐行；借鑒價(jià)值

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）03-0090-02

蘇軾，北宋一代文豪，集書(shū)畫(huà)、文學(xué)、音樂(lè)等大成的杰出文藝巨匠。他的音樂(lè)美學(xué)思想都集中融匯在他的詩(shī)詞、文書(shū)或筆記中。蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想集中以儒、道、佛的審美意識(shí)貫穿于他的人生哲學(xué)。本文立足于提煉蘇軾審美思想的同時(shí)，更想通過(guò)對(duì)蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想的傳達(dá)，展現(xiàn)更多直接有價(jià)值的東西，讓這個(gè)沉睡了數(shù)百年的思想者人生智慧為廣大學(xué)界乃至各個(gè)領(lǐng)域的人們所共享。

一、儒、道、釋音樂(lè)審美意識(shí)及其融合

蘇軾生于名門(mén)，其父遵從傳統(tǒng)儒學(xué)，給蘇軾從小打上了儒家音樂(lè)思想的烙印。在音樂(lè)層面，他肯定禮樂(lè)的地位，并崇尚以樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)理念。如他在《策問(wèn)六首·古樂(lè)制度》中說(shuō)：“圣人之治天下，使風(fēng)淳俗美者，莫善于樂(lè)也\"。[1]強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)治國(guó)的積極性。認(rèn)為音樂(lè)能治理國(guó)家，使得民風(fēng)淳樸，國(guó)家安定。在《舟中聽(tīng)大人彈琴》中有：“……自從鄭衛(wèi)亂雅樂(lè)，古器殘缺世已忘。千家寥落獨(dú)琴在……?！盵2]等對(duì)雅樂(lè)極力推崇的闡釋，甚至對(duì)鄭衛(wèi)之音過(guò)于擾亂雅樂(lè)表達(dá)出自己的不滿。但蘇軾對(duì)鄭衛(wèi)之音又并不否定，甚至把琴這件他一生摯愛(ài)的樂(lè)器劃入鄭衛(wèi)之音之列，如他在蘇軾《雜書(shū)琴事》十三則中說(shuō)：“世以琴為雅聲，過(guò)矣。琴正古之鄭衛(wèi)耳。今世所謂鄭衛(wèi)者，乃皆胡部，非復(fù)中華之聲?！盵3]表明了蘇軾對(duì)古琴的實(shí)非雅樂(lè)正宗的一個(gè)見(jiàn)解，也旁證了蘇軾本人對(duì)鄭衛(wèi)之音并不排斥。從中不難窺見(jiàn)蘇軾對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)都兼收并蓄的審美意識(shí)。

而蘇軾在《次韻子由以詩(shī)見(jiàn)報(bào)編禮公借雷琴記舊曲》則展現(xiàn)了對(duì)儒道兩家音樂(lè)審美思想的融匯：“琴上遺聲久不彈，琴中古意本長(zhǎng)存?？嘈挠洺Ｃ耘f，信指如歸自著痕。應(yīng)有仙人依樹(shù)聽(tīng)，空教瘦鶴舞風(fēng)鶱。誰(shuí)知千里溪堂夜，時(shí)引驚猿撼竹軒?！盵4]內(nèi)容表達(dá)了對(duì)一個(gè)道士彈琴的鑒賞，彈者苦苦追尋古琴古調(diào)，極力模仿，反而失去了音樂(lè)的美好。而恰恰是信手拈來(lái)的自然讓古曲的曲風(fēng)并不迷失，反而更得其妙趣。充分表明了他對(duì)音樂(lè)獨(dú)到的音樂(lè)美學(xué)思想：既對(duì)儒家古樂(lè)正宗持美好的回憶，同時(shí)又反對(duì)生搬硬套。

蘇軾對(duì)道家乃至佛家思想同樣有其感同身受，并通過(guò)其詩(shī)文明確闡釋?！冻慌_(tái)記》：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病盵5]是對(duì)道家哲學(xué)的追隨，強(qiáng)調(diào)了隨遇而安的人生態(tài)度，但他對(duì)道家音樂(lè)文化卻不完全茍同則是更為難能可貴。如晉代陶潛就是蘇軾尤為崇拜的一個(gè)人。他不為五斗米折腰的人性和逍遙自在的人生態(tài)度讓蘇軾追隨。但他對(duì)陶淵明的音樂(lè)審美態(tài)度并不完全贊同，甚至提出了批評(píng)，這體現(xiàn)了蘇軾在音樂(lè)美學(xué)層面的變通。如葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中曰：“陶淵明作《無(wú)弦琴》詩(shī)云：‘但得琴中趣，何勞弦上聲?！K子曰：淵明非達(dá)者也。五音六律，不害為達(dá)，茍為不然，無(wú)琴可也，何獨(dú)弦乎？”[6]一方面蘇軾對(duì)道家音樂(lè)境界的追隨，一方面卻對(duì)道家的無(wú)聲之樂(lè)持否定態(tài)度，也即是音樂(lè)意境和有聲之樂(lè)并不割裂開(kāi)來(lái)，好的音樂(lè)，都能接受，說(shuō)明蘇軾對(duì)儒道音樂(lè)思想的兼容并包。

蘇軾一生與佛教有不解之緣，翻開(kāi)蘇軾的詩(shī)文，我們發(fā)現(xiàn)他筆下記錄了眾多的僧人道士：如道潛、寶覺(jué)、佛印、曇秀、曇穎……，從中窺探到蘇軾眼中的佛禪情懷。《法云寺鐘銘》是其中的杰出代表：“有鐘誰(shuí)為撞？有撞誰(shuí)撞之？三合而后鳴，聞所聞為五。闕一不可得……”。鐘本是佛教寺廟的器物，能從鐘聲中思考音樂(lè)活動(dòng)的各個(gè)要素缺一不可，以鐘聲反襯蘇軾的心境是沉靜的，契合了佛教禪宗的理念。《聽(tīng)僧昭素琴》曰： “至和無(wú)攫醳， 至平無(wú)按抑。不知微妙聲，究竟從何出？散我不平氣， 洗我不和心。此心知有在，尚復(fù)此微吟?！币彩欠鸾桃魳?lè)美學(xué)的詮釋，對(duì)佛的篤定使得心無(wú)他物，胸?zé)o郁氣，胸懷沉靜。蘇軾《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》則道：“譬如箜篌聲，出時(shí)無(wú)來(lái)處，滅時(shí)無(wú)去處，眾緣和合故生?！雹邚?qiáng)調(diào)音樂(lè)審美的過(guò)程是一個(gè)綜合性的活動(dòng)，需要多個(gè)要素的集成。但結(jié)論是把音樂(lè)審美的層面和佛教倡導(dǎo)的因緣際會(huì)結(jié)合在一起，是蘇軾佛家哲學(xué)思考的一個(gè)重要維度。

二、辯證審視不斷踐行中的音樂(lè)思想

縱觀古代音樂(lè)美學(xué)史，蘇軾對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想的認(rèn)知可謂極為符合辯證法的觀念。即一分為二開(kāi)待事物的利弊或是美丑。蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想大都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代進(jìn)步性。他從不輕易贊同某個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，也不草率否定前人總結(jié)出來(lái)的思想精髓?？梢哉f(shuō)他的人生觀、世界觀與他的音樂(lè)審美觀念都是一脈相承的。今天看來(lái)，他的很多觀點(diǎn)都值得我們音樂(lè)學(xué)者借鑒。

蘇軾不是一個(gè)空洞的理論家，而是一個(gè)踏實(shí)肯干的實(shí)干家。他在音樂(lè)方面的努力史料記載豐富。蘇軾對(duì)其很多音樂(lè)美學(xué)思想的認(rèn)知都能實(shí)實(shí)在在地踐行在他的人生軌跡中，入世不驕奢淫逸，出世不頹廢消沉，這是蘇軾的最真實(shí)的人生寫(xiě)照和音樂(lè)態(tài)度。仕途順利時(shí)的蘇軾豪情萬(wàn)丈，詩(shī)詞風(fēng)格豪放大氣，在宋代詞壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。論及普世影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同時(shí)代的諸多詞人。如被譽(yù)為“凡有井水處處，既能歌柳詞”的柳永，雖然論及影響范圍不遜蘇軾，但若論詞的普世價(jià)值，嬌媚艷俗的柳詞遠(yuǎn)不如豪放大氣的蘇詞來(lái)得重要。蘇軾敢于打破傳統(tǒng)理念，提出富有思辨性和合理的音樂(lè)觀念并踐行在他的音樂(lè)思想中。

古琴一直以來(lái)被奉為古代雅樂(lè)正宗，賦予德行操守并在傳統(tǒng)儒家教育中扮演著極為重要的角色。蘇軾則敢于提出“琴非雅聲”的觀點(diǎn)，即古琴和“鄭衛(wèi)之音”一樣，并不是自古以來(lái)說(shuō)的高高在上、呈于華堂只有統(tǒng)治階級(jí)層面才能享用的音樂(lè)，而是廣大老百姓也能聽(tīng)到，并和民間音樂(lè)結(jié)合在一起的一件普通樂(lè)器。蘇軾這個(gè)思想是對(duì)傳統(tǒng)儒家放大古琴地位的質(zhì)疑，也是蘇軾音樂(lè)審美思想中雅俗共賞的典范。體現(xiàn)在音樂(lè)思想踐行層面，很多實(shí)例可以闡釋：蘇軾家藏雷琴，是當(dāng)時(shí)極為珍貴的高檔古琴。雷琴也是唐代雷氏制琴名家的珍藏，他為了搞懂古琴的發(fā)音原理，不惜親自拆開(kāi)珍貴的古琴，對(duì)琴全方位做出探索，充分說(shuō)明蘇軾的音樂(lè)審美理念踐行的可貴。 蘇軾是官宦生涯也有走向下坡路出世階段。面對(duì)逆境，蘇軾瀟灑坦然，淡然釋?xiě)?、自得其?lè)。在這些時(shí)期的蘇軾參與民間音樂(lè)活動(dòng)非常頻繁，這個(gè)時(shí)期可謂是他音樂(lè)思想踐行的最大體現(xiàn)。他參與老百姓的生活，積極采風(fēng)、創(chuàng)編，考察甚至考證音樂(lè)，民間歌舞等。可謂是他音樂(lè)思想踐行最為絢麗的人生時(shí)刻。如他對(duì)多個(gè)版本的《竹枝詞》進(jìn)行了考證，如劉禹錫、白居易、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里等詩(shī)人對(duì)《竹枝詞》的詮釋，蘇軾認(rèn)為它是一種以悲音為特色的楚地歌謠，切合了很多學(xué)界的研究。他在定州上任期間，編創(chuàng)了《定州秧歌》《陌上花》等民歌，廣為傳唱，也留下一定的影響。另外在杭州任通判及晚年被流放到海南儋州的蘇軾都用其詩(shī)詞記錄了他所見(jiàn)所聞的地方民間歌舞。從蘇軾這些親民的民間活動(dòng)，可以看出蘇軾積極的思想面貌，對(duì)音樂(lè)活動(dòng)的積極參與、踐行更在一定程度上充實(shí)了蘇軾的音樂(lè)美學(xué)觀。

三、蘇軾音樂(lè)思想的普世價(jià)值

普世價(jià)值闡釋的對(duì)人類普遍有益的事物，對(duì)人類的價(jià)值認(rèn)同有共同的積極的裨益。通觀本文以上的研究，我們發(fā)現(xiàn)蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想的價(jià)值不僅僅是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史上的一點(diǎn)亮點(diǎn)，更能從中窺探出其對(duì)當(dāng)今音樂(lè)審美思想乃至人生價(jià)值的借鑒。

首先，學(xué)會(huì)辯證發(fā)展的眼光看待事物。蘇軾的很多詩(shī)詞乃至音樂(lè)活動(dòng)都充分表達(dá)了其人辯證發(fā)展眼光看待事物的性格。比如，對(duì)待雅樂(lè)和俗樂(lè)上，他充分主張雅俗共賞，認(rèn)同雅樂(lè)的價(jià)值和俗樂(lè)的地位。比如在音樂(lè)的創(chuàng)作上，他一方面主張保留傳統(tǒng)古韻，另一方面則認(rèn)為時(shí)代的變遷，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的解讀上應(yīng)該也要跟隨著時(shí)代的步伐，這樣的例子并不鮮見(jiàn)，囿于篇幅，就不再一一贅述。

其次，樂(lè)觀積極、淡看人生得失。蘇軾樂(lè)觀積極、瀟灑從容的人生態(tài)度從他人生仕途不得意的階段體現(xiàn)得淋漓盡致。如他的《后赤壁賦》寫(xiě)于仕途失意時(shí)，詞中的洞簫演奏者和著蘇軾的歌唱，本是一副凄涼的畫(huà)卷，吹簫者的解讀中眼中也只有憂傷，一般人面對(duì)打擊免不了一時(shí)的沉淪。而蘇軾則不然，他看待事物先看到正面積極的因子。他對(duì)江水逝去做出了自我的樂(lè)觀認(rèn)知。并不覺(jué)得有悲傷，認(rèn)為一切事物發(fā)展的都應(yīng)該樂(lè)觀從容地看待。蘇軾出世后的人生軌跡集中在一些偏遠(yuǎn)地域，經(jīng)歷大開(kāi)大合的人生，他并沒(méi)有絲毫頹廢或是沉淪，安然自得地享受自己的生活，和當(dāng)?shù)乩习傩辗e極地進(jìn)行音樂(lè)交流，可謂安得一隅。這些都是蘇軾最豁達(dá)人生態(tài)度的濃縮。淡然地面對(duì)得與失，這對(duì)于我們這些當(dāng)代人尤其可貴，可謂勝不驕敗不餒，才能在人生的悲歡離合、輾轉(zhuǎn)起伏中找到自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

蘇軾的音樂(lè)審美思想及人生態(tài)度深受儒道佛的影響，加上他本人豁達(dá)的人生價(jià)值觀，形成了蘇軾獨(dú)有的人格魅力及蘇軾兼容并包的音樂(lè)美學(xué)思想，它是中古古代音樂(lè)美學(xué)的一面旗幟。今天看來(lái)，這些閃耀著光彩的思想文化依然是指導(dǎo)我們審美、生活的寶貴遺產(chǎn)。研究蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想，不是僅僅呈現(xiàn)其思想形態(tài)，而應(yīng)該更多地探索他的美學(xué)思想對(duì)今人的借鑒和貢獻(xiàn)，本文研究的的意義就在于此。

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（責(zé)任編輯：劉申五）