[摘 要] 藝術(shù)歌曲的藝術(shù)性，除了表現(xiàn)在其獨(dú)特的體裁形式外，更在于它是一種高度濃縮的文化音樂(lè)小品，它的文學(xué)意義賦予了它高層次的文化品質(zhì)。本文從悲憫情懷、利與非利、現(xiàn)代觀與時(shí)代性三個(gè)方面論述了藝術(shù)歌曲的文化品格，并提出我們今天所研究的藝術(shù)歌曲的問(wèn)題，不是要不要現(xiàn)代化，而是要什么樣的現(xiàn)代化。我們的難題是必須在各種難于兼顧的價(jià)值取向之間進(jìn)行選擇和保持平衡。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)歌曲；文化品格；價(jià)值取向

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）03-0054-02

藝術(shù)歌曲藝術(shù)性，除了表現(xiàn)在其獨(dú)特的體裁形式外，更在于它是一種高度濃縮的文化音樂(lè)小品，它的文學(xué)意義賦予了它高層次的文化品質(zhì)。文化品格是衡量文學(xué)積極與否的精神尺度，高貴的文化品格把人類(lèi)生活的進(jìn)步與偉大的事業(yè)相連接，從積極的方面影響著人的生活。幫助人把自己從獸的本性和野的深淵中解救出來(lái)，教會(huì)人懂得優(yōu)雅、得體、高貴和尊嚴(yán)的意義，而不是蠱惑、縱容人沉淪于極度自私的道德放縱和精神墮落。這也正是藝術(shù)歌曲的靈魂之所在。

無(wú)論外國(guó)藝術(shù)歌曲還是中國(guó)藝術(shù)歌曲，形式都是由曲作者根據(jù)原詩(shī)含義及原詩(shī)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)言節(jié)奏進(jìn)行創(chuàng)作的，所以歌曲所呈現(xiàn)的自然是作曲家對(duì)詩(shī)歌的主觀看法。比如德國(guó)藝術(shù)歌曲最具代表性的作曲家舒伯特，他的作品《菩提樹(shù)》、《野玫瑰》、《魔王》、《春天的信念》等，除了優(yōu)美的旋律外，就側(cè)重表現(xiàn)人的內(nèi)心世界。我國(guó)藝術(shù)歌曲也是這樣，《教我如何不想他》、《思鄉(xiāng)》、《我住長(zhǎng)江頭》、《玫瑰三愿》、《點(diǎn)絳唇》等優(yōu)秀作品流傳至今，除了它本身的純音樂(lè)美，更多的原因，我想還在于它給世人留下的文化思想情懷?！包S自在我國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作上數(shù)量最多，也是最能代表其創(chuàng)作風(fēng)格和成就的。在他的部分作品中有以古詩(shī)詞、現(xiàn)代詩(shī)詞作為題材的，他不僅深刻的理解了原詩(shī)詞的含義，并通過(guò)音樂(lè)給予生動(dòng)具體的音樂(lè)形象刻畫(huà)。特別是在詩(shī)詞的韻律與曲調(diào)的處理關(guān)系上，曾在我國(guó)三四十年代的社會(huì)生活中有過(guò)相當(dāng)廣泛的影響”。最值得關(guān)注的是：他的作品新的創(chuàng)作體裁形成為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的界定，使我們有可能把關(guān)于藝術(shù)歌曲的“古典性”的討論具體化為一種現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作的研究。

一、悲憫情懷

在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史上，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作不是偉大的，卻可以說(shuō)是深刻的。因?yàn)樗漠a(chǎn)生標(biāo)志著一種文化，也代表了20世紀(jì)中國(guó)在向城市化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過(guò)程中文化精神的一種反映。青主曾比較深刻系統(tǒng)地研究了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、形象思維的特殊性、音樂(lè)藝術(shù)的特殊性以及情感在音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)表演上的重要性等藝術(shù)哲學(xué)問(wèn)題，他的這些理論問(wèn)題的出現(xiàn)正是我國(guó)藝術(shù)與音樂(lè)界一部分人在三十年代后不再高舉“美育”和“為人生的藝術(shù)”的旗幟，而代之以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的這面旗幟的集中反映。

藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與現(xiàn)代文學(xué)相結(jié)合的形式，體現(xiàn)著中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于西方現(xiàn)代文明的向往和追求。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大多始終懷著對(duì)科學(xué)、民主、進(jìn)步的信念，以一種感時(shí)憂國(guó)的情懷，致力于以國(guó)富民強(qiáng)為目的社會(huì)改造。在某種程度上藝術(shù)歌曲就懷有這種信念。更為重要的是，我國(guó)藝術(shù)歌曲的產(chǎn)生經(jīng)歷了新民主主義文化運(yùn)動(dòng)，從而使他從精神上貼近了西方現(xiàn)代潮流，進(jìn)入到有關(guān)人的形而上的思索層次。然而我們從黃自作品呈現(xiàn)出的矛盾的兩面性中看到的卻是藝術(shù)歌曲所持有的另一個(gè)特質(zhì)：對(duì)人的看法的低調(diào)，悲觀而無(wú)奈。這種悲劇意識(shí)就表現(xiàn)在藝術(shù)歌曲的歌詞與旋律中。從舒伯特、福列、德彪西到黃自，從《美麗的磨坊女》、《月光》、《曼多林》到《玫瑰三愿》，曲作者都注意到詩(shī)的立意和氣氛：外在描繪出具體事物和形成詩(shī)人觀念的周?chē)h(huán)境，內(nèi)在則暗示詩(shī)人不明確表達(dá)的東西，常帶有一種貴族式的高雅和知識(shí)階層的憂郁情懷。

二、利與非利

義利之辨是中國(guó)倫理思想史上極為重要的方面。與西方文化的這種追求實(shí)際功效和利益不同，中國(guó)倫理文化的主流是重義輕利。黃自創(chuàng)作中所反映的生活和思想感情，同斗爭(zhēng)日趨尖銳的時(shí)代和廣大群眾如火如荼的斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，還是存在著一定的距離。他的作品的音樂(lè)風(fēng)格，大都偏于嚴(yán)謹(jǐn)、精致、典雅，缺乏激情和鮮明的時(shí)代氣息。主張“藝術(shù)是生活”。所以在當(dāng)時(shí)的早期作品中不太給人以興奮、力量，它的美主要呈現(xiàn)于思想的信守和表現(xiàn)自己所感悟的真理。面對(duì)世俗的無(wú)奈，以?xún)?yōu)美的旋律悅?cè)?，面?duì)精神的缺失則以憂郁的思想悅己。這種極具內(nèi)在而又至高無(wú)上的精神價(jià)值，也反映著當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層一方面固守著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，一方面?zhèn)涫芪鞣焦髁x思想的影響，在利與非利的精神較量中苦苦掙扎的真實(shí)寫(xiě)照。在現(xiàn)世看來(lái)，這是一種“不做無(wú)謂犧牲的”生存方式。也許正是這種思想的存在，才使得藝術(shù)歌曲這一體裁形式得以存留，成為得以發(fā)展至今的理由。自此方面，知識(shí)階層是具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的，而藝術(shù)歌曲的藝術(shù)形式恰恰承載知識(shí)階層內(nèi)心的憂郁，轉(zhuǎn)而通過(guò)探索詩(shī)的奧秘，回避相關(guān)理智的分析，把詩(shī)難以表達(dá)的意境用音樂(lè)的形式表達(dá)出來(lái)。我們是不是可以換個(gè)角度理解這種文人情懷。人之所以為人，全在乎高一等的知覺(jué)，高一等的理解力。使之今日我們?cè)佻F(xiàn)藝術(shù)歌曲的發(fā)展，盡管緩慢，依然尋求著陽(yáng)光和空氣，看來(lái)似乎是稚弱的，但因?yàn)闆](méi)有受過(guò)摧殘，所以沒(méi)有病態(tài)，在長(zhǎng)長(zhǎng)的嚴(yán)冬之后，春天的消息在萌動(dòng)，這新鮮的苗帶給人間以健康與明朗的、不可摧殘的生命力。在利與非利之間綻放著客觀的、美妙的藝術(shù)。

三、現(xiàn)代觀與時(shí)代性

“現(xiàn)代”主要意味著一種時(shí)間價(jià)值，這種價(jià)值體現(xiàn)著新的社會(huì)形態(tài)依時(shí)間的推進(jìn)取代舊形態(tài)的觀念?！艾F(xiàn)代化”在很大程度上被說(shuō)成“時(shí)間化”、“現(xiàn)在化”。比如，文化和道德被時(shí)間化，則新文化新道德要取代舊文化舊道德，這是個(gè)發(fā)展問(wèn)題。

在音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中，這種話語(yǔ)也曾為某些新穎而細(xì)膩的視野和想象力創(chuàng)造了條件。比如民歌，有不少作品將民間的樸素風(fēng)情與舊式的抒情交織成了一種前所未有的演唱形式，實(shí)際上受惠于新文化倡導(dǎo)者們對(duì)“群眾音樂(lè)”的提倡。然而藝術(shù)歌曲被“現(xiàn)代”后，又將如何發(fā)展、怎樣發(fā)展？是舊藝術(shù)歌曲取代新藝術(shù)歌曲，是依據(jù)延展舊藝術(shù)歌曲的風(fēng)格，還是將藝術(shù)歌曲賦予時(shí)代的意義？從藝術(shù)歌曲的成長(zhǎng)歷史來(lái)看，從這些經(jīng)典的作品來(lái)分析，它給我的感覺(jué)好像仍然是久別的戀人，總有一種打開(kāi)塵封記憶的味道，它是獨(dú)特的。這種獨(dú)特在經(jīng)歷了數(shù)十年的變化后依然綻放著奇異的芬芳。為什么呢？是人們忘記了它？還是又想起了它？有的時(shí)候，人們也會(huì)陷入“現(xiàn)代化的誤區(qū)”。

藝術(shù)歌曲本身就是一個(gè)很藝術(shù)化的產(chǎn)物和很藝術(shù)化的思想?？梢哉f(shuō)在任何時(shí)候去體味它，總是感到安靜而理性，也總是讓人在宣囂的塵世中找到一片棲息之地，獨(dú)自憂傷。藝術(shù)就是藝術(shù)，它來(lái)自心靈，就更應(yīng)該引領(lǐng)心靈。就是因?yàn)樗囆g(shù)歌曲遠(yuǎn)離塵世，遠(yuǎn)離世俗，它的美才得以保留至今，以至于在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)尤其顯得燦爛。藝術(shù)歌曲也是幸運(yùn)的，無(wú)論從產(chǎn)生之初到發(fā)展至今，現(xiàn)代化的思潮對(duì)它沒(méi)有產(chǎn)生更多的影響。當(dāng)然我不是想將它神圣化，只是更加強(qiáng)調(diào)文化作用于歌曲之后，藝術(shù)歌曲與文化人畫(huà)上了等號(hào)，并由此清楚地看到了一種文化的邏輯，在藝術(shù)歌曲與歌曲藝術(shù)之間找到了共同點(diǎn)，從精神與物質(zhì)的對(duì)立中尋找到統(tǒng)一，把大時(shí)代的潮流與不相干的事看得同等重要，使藝術(shù)歌曲與歌曲藝術(shù)合二為一。從文化精神上說(shuō)，藝術(shù)歌曲在時(shí)代與民族之外，完全是現(xiàn)代的，世界性的。從精神品格上說(shuō)，現(xiàn)代主義對(duì)于自我關(guān)注集中在個(gè)性、獨(dú)特，如何超越常人，超越現(xiàn)實(shí)生活的沉淪狀態(tài)，這是更高層次的問(wèn)題。也是人性的世俗形態(tài)和如何存活的最基本最原始的人生問(wèn)題。

我們今天所研究的藝術(shù)歌曲的問(wèn)題，不是要不要現(xiàn)代化，而是要什么樣的現(xiàn)代化。我們的難題是必須在各種難于兼顧的價(jià)值取向之間進(jìn)行選擇和保持平衡，確定優(yōu)先順序。我相信，中國(guó)作為有幾千年歷史的文明古國(guó)，不應(yīng)該也不會(huì)在現(xiàn)代化的過(guò)程中失去審美維度，我也相信，每個(gè)人的自由選擇機(jī)會(huì)和平等發(fā)展權(quán)利，是最根本的藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（責(zé)任編輯：章若藝）