[摘 要] 大別山是中國著名的紅色文化區(qū)，在革命斗爭年代，這里產(chǎn)生了眾多的紅色民歌，與革命人民一起為革命斗爭做出了應有的貢獻。紅色民歌產(chǎn)生的主要因素，一是該區(qū)域的紅色革命斗爭，二是紅色文化對該區(qū)域民眾人格的浸潤，三是該區(qū)域豐富的民間音樂基礎。

[關鍵詞] 大別山；紅色民歌；紅色文化

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）03-0041-02

紅色民歌是指20世紀以來的中國革命進程中，在中國共產(chǎn)黨領導下的土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭中，與新民主主義、紅色政權、工農(nóng)紅軍等相聯(lián)系而形成的反映紅色斗爭的民間歌曲。它是中國特有文化形態(tài)——紅色文化的有機組成部分。反映了基層勞動人民、革命戰(zhàn)士、進步人士等在紅色革命斗爭中的思想、情感、革命生活以及對敵斗爭的勇氣、決心和革命氣概。大別山是著名的革命老區(qū)，紅色革命斗爭、紅色文化對大別山人的人格潤化、深厚的歷史文化積淀和豐富的傳統(tǒng)民間音樂基礎，構(gòu)成了大別山紅色民歌得以生成的系統(tǒng)要素。

一、紅色革命斗爭

據(jù)史料載，土地革命時期，大別山地區(qū)75%的土地被地主、富農(nóng)階級霸占，農(nóng)民只占有25%的土地，雇農(nóng)更是沒有土地。地主不但利用占有的土地以收地租的方式殘酷剝削農(nóng)民，而且還用高利貸、各種捐稅剝削農(nóng)民。地主階級的殘酷剝削，貪官污吏的橫征暴斂，致使民眾生活在水深火熱之中，使得這里的人民對于社會變革有著強烈的渴望與追求，在豪紳、地主、軍閥和帝國主義的多重壓迫下，這些有著強烈革命愿望的勞苦人民進行過多次自發(fā)的反抗斗爭，這就為大別山紅色革命斗爭奠定了良好的群眾基礎。

大別山特殊的地理地貌，使這里成為革命斗爭的有利場所。大別山區(qū)山高林密，易于隱蔽，河流眾多，水網(wǎng)交織，又為革命者提供了便利的交通條件。復雜的地理條件、良好的自然屏障，為中國革命初期革命力量的保存和以后的游擊戰(zhàn)、持久戰(zhàn)等提供了得天獨厚的條件。因此，這里成為中國革命人民武裝斗爭的重要發(fā)源地之一，作為中國工農(nóng)紅軍的重要誕生地、中國共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭時期的重要根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨領導的革命武裝在這里將進行了長期的、艱苦卓絕的、轟轟烈烈的革命斗爭，建立了鄂豫皖蘇維埃政府。紅二十五軍軍部、紅二十八軍軍部，鄂豫邊區(qū)黨委、新四軍第五師師部、晉冀魯豫野戰(zhàn)軍司令部等黨政軍機關，先后在這里駐扎，特別是劉鄧大軍千里躍進大別山，實現(xiàn)中國革命大轉(zhuǎn)折，更使大別山區(qū)的革命熱情如火如荼。偉大的革命斗爭造就了革命的先進文化，形成了該區(qū)域燦爛的紅色文化。紅色文化孕育和產(chǎn)生了一大批紅色民歌，它們是紅色文化的重要組成部分，是紅區(qū)精神文化的一個亮點，而“精神文化作為鼓舞軍民士氣、團結(jié)教育民眾、壯大革命隊伍的重要途徑，是推動革命的無形力量?！盵1]在革命戰(zhàn)爭年代發(fā)揮著獨特的宣傳、鼓動、教育、批判等作用。

二、紅色文化的浸潤

作為鄂豫皖根據(jù)地的大別山地區(qū)，是中國革命的重要源地之一。中國共產(chǎn)黨和中國革命軍隊歷史上很多重要的事件都發(fā)生在這里，蘇區(qū)大別山人民為中國革命斗爭中做出了杰出的貢獻，體現(xiàn)了大別山人民高尚的民族精神和愛國主義精神，而這種大無畏的反抗精神和斗爭精神在大別山地區(qū)是有其傳統(tǒng)和歷史原因的。

大別山地區(qū)地處鄂豫皖三省交界處，俗稱“三不管”，這樣的地理位置特殊性，使該地區(qū)形成人員流動大、信息和思想都比較活躍的特點，由于地處偏遠（相對于鄂豫皖的軍事政治文化中心而言），地形復雜，通常情況下政令難達更難以有效實施，明嘉靖時曾有麻城縣監(jiān)生上書朝廷請求設立縣郡以有效管轄此“地僻民頑”之所，另有“窮山惡水出刁民”之說，從這些呈辭、稗語看，從側(cè)面說明了大別山地區(qū)民眾的勇猛和富于反抗的精神。歷史上也不乏這樣的記載，清康熙年間（1674年），該地區(qū)農(nóng)民于仙居山聚集武裝對抗朝廷；民間武裝組織同太平軍一道攻打縣城；民間秘密組織突擊隊、哥老會等發(fā)動武裝起義等等。因此，特殊的地理自然環(huán)境造就了這個風云多變的特殊區(qū)域。各種形式的農(nóng)民運動和層出不窮的武裝運動，且不論規(guī)模的大小，勝利還是失敗，對大別山民眾的心理影響是潛移默化的，也是巨大的。該區(qū)域民眾所具有的強烈反抗意識和斗爭情結(jié)即源于此，這為20世紀以后紅色文化的形成和發(fā)展提供了客觀的物質(zhì)和精神基礎，使紅色文化的形成和發(fā)展成為可能。故而當代表先進文化形態(tài)的馬克思主義思想，進入大別山地區(qū)很快就被民眾接受。并在中國共產(chǎn)黨的引導下，將馬克思主義與該區(qū)域的中原文化、吳越文化、荊楚文化以及佛教文化、道教文化、宗族文化和民俗等多元文化中各種優(yōu)秀文化因子進行交融互通，使馬克思主義成為該區(qū)域先進文化的主導，對這一區(qū)域產(chǎn)生深層文化影響，從而產(chǎn)生了大別山紅色革命人物、紅色革命事件、紅色革命文化，紅色文化成為近現(xiàn)代以來文化的主要代表。紅色文化強大的革命性、先進性，影響和浸潤著當?shù)孛癖姷男睦砗托袨?，孕化出了大別山民眾的紅色人格，進而創(chuàng)造出燦爛的紅色藝術——大別山紅色民歌。

三、豐富的民間音樂基礎

大別山地處中國南北分界線上。這里氣候宜人，四季分明，有植被茂密的山峰，有縱橫交錯的河流，其山挺拔俊秀又兼北方山脈之豪壯雄奇，其水氣勢壯美又具南方河流之嫵媚秀麗。特殊的地理位置和地理環(huán)境，決定了大別山的生產(chǎn)方式和生活方式，這里盛產(chǎn)水稻、茶葉、板栗、藥材、牛羊、魚蝦等農(nóng)副產(chǎn)品，因此產(chǎn)生了大量的車水歌、薅秧歌、插秧歌、采茶歌、山歌、燈歌，曳鞭耕田、悠然放牧時唱的“慢趕牛”，上山打柴、趕腳行路時唱的“掙頸紅”，傳遞信息、引吭高歌的“隔山應”等等。大別山地勢較高，南北兩側(cè)水系較為發(fā)達，南側(cè)注入長江的主要河流有大悟河、灄水、潛水等；北側(cè)流入淮河的主要河流有竹竿河、潢河、灌河、史河等，眾多的河流和豐富的水資源，使大別山區(qū)形成眾多的行船號子、架包號子、捕魚號子、趕鴨號子等與自然環(huán)境和生產(chǎn)生活相適應的民間歌曲。

除了民歌，該區(qū)域還有豐富的戲曲、曲藝、歌舞和民間各種儀式音樂，豐富的民間音樂形式和深厚的積淀，同時，“大別山民歌反映的社會生活內(nèi)容極為廣泛，演唱形式多樣，既有一個人的曼聲長歌以抒情懷，也有三五成群的多人組合自娛自樂，既有成百上千人的大型歌會，也有人數(shù)不定的小歌攤，有時需要引吭高歌，有時則需低吟淺唱?！盵2]這些都為紅色民歌的產(chǎn)生和發(fā)展提供的得天獨厚的條件。紅色民歌的產(chǎn)生主要有以下幾個來源：首先是利用傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)填上新詞，這樣的形式占紅色民歌的絕大多數(shù)，如《新十恨》是傳統(tǒng)民歌《十恨》的曲調(diào)，將舊詞的妓女之恨改成了勞動人民對反動派、地主階級的恨；《新打六望》是運用傳統(tǒng)民歌《打六望》的曲調(diào)，將舊詞表現(xiàn)家人之間的思念改成了百姓對紅軍的盼望和想念；《打倒反動派》是運用勞動號子《車水歌》的曲調(diào)填上新詞而成。其次是運用傳統(tǒng)民歌曲調(diào)稍作加工，填上新詞，即成為紅色新民歌，如《送郎當紅軍》是民間小調(diào)《十月相思》的曲調(diào)作一定的改動，填上新詞而成；《民族革命歌》是運用傳統(tǒng)民歌《砍柴調(diào)》的曲調(diào)，稍作改動填上新詞而成；最著名的要數(shù)《八月桂花遍地開》這首紅色民歌了，它的原曲調(diào)來自民間小調(diào)《八段錦·小小鯉魚亞紅鰓》，由當時紅色根據(jù)地的文藝工作者將其改編為《八月桂花遍地開》而唱遍了全中國。最后是集體創(chuàng)作的紅色新民歌，這類紅色歌曲雖說是集體創(chuàng)作，但絕大部分都還具有大別山傳統(tǒng)民歌的韻味和風格，如《紅軍歌》、《送紅軍》、《慶祝蘇維?！返鹊?。

大別山紅色的革命斗爭造就了紅色文化，在紅色文化的浸潤下，大別山人形成了紅色人格，加之該區(qū)域自古以來所積淀的豐厚的民間音樂文化，大別山人創(chuàng)造出了一大批紅色民歌，這些紅色民歌不論是在革命斗爭年代還是在和平年代，都具有其獨特的現(xiàn)實性和藝術感染力而被廣為繼承、傳唱。

[參 考 文 獻]

[1]田青剛，焦杰.“紅色四望山暨多維視角下的大別山抗戰(zhàn)”學術研討會綜述[J].信陽師范學院學報（哲社版）2015（6）：133.

[2]郭德華. 大別山民歌的不對稱句式結(jié)構(gòu)分析[J]，信陽師范學院學報（哲社版）2015（6）：92.

（責任編輯：章若藝）