[摘 要]本文主要以民族音樂學在中國發(fā)展的四個時期：“比較音樂學”時期、“民間音樂”研究時期、“民族音樂理論”時期和“民族音樂學”時期分別進行了概說。

[關(guān)鍵詞]民族音樂學；比較音樂學；民間音樂；民族音樂

中圖分類號：J60 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）09-0076-03

[作者簡介]劉 偉（1990- ），男，河北唐山人，東北師范大學音樂學院碩士研究生。（長春 130024） 民族音樂學在中國作為一門專門學科發(fā)展至今已有三十多年的歷史（從1980年首次在南京藝術(shù)學院召開的“全國民族音樂學學術(shù)討論會”算起），然而，1980年之前在中國是否有民族音樂學仍是當今討論的熱點話題，各位學者、專家對此也展開過爭鳴。不可否認很多學者、專家把19世紀20年代王光祈先生引入中國的“比較音樂學”作為中國民族音樂學開端。而沈洽先生也把民族音樂學在中國的發(fā)展分成四個時期，分別是：“比較音樂學”時期、“民間音樂”研究（民族民間音樂學理論研究）時期、“民族音樂理論”時期和“民族音樂學”時期。但是杜亞雄先生認為“民間音樂”研究時期和“民族音樂理論”時期并不是民族音樂學在中國發(fā)展的一種階段。杜亞雄先生認為“民間音樂”研究和“民族音樂學”在研究對象上雖有近似之處，但是兩者在方法、研究目的有很多的差別。然而作為首屆“全國民族音樂學學術(shù)討論會”的發(fā)起人高厚永先生認為“民間音樂”研究和“民族音樂理論”所研究的領(lǐng)域皆屬于民族音樂學范疇。呂驥先生在“全國民族音樂學學術(shù)討論會”閉幕式上的講話曾講道：“只要是研究民族音樂的學問都屬于民族音樂學，都應(yīng)該包括在內(nèi)?！庇纱丝梢娚鲜鰧＜摇W者的觀點不一，但是沈洽先生、高厚永先生、呂驥先生都認為“民間音樂”時期和“民族音樂理論”時期是中國民族音樂學發(fā)展的一個階段，其研究屬于中國民族音樂學的研究范疇，然而杜亞雄先生的觀點則與之恰恰相反。

依照我的觀點，“民間音樂”研究時期和“民族音樂理論”時期皆屬于中國民族音樂學的發(fā)展階段，民族音樂學在我國并非橫空出世，近些年來，民族音樂學在我國生根發(fā)芽，并且發(fā)展速度較快，學術(shù)隊伍不斷壯大、學術(shù)成果不斷增多，“民間音樂”研究時期和“民族音樂理論”時期都為民族音樂學在我國的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)，而我們更不應(yīng)該運用西方民族音樂學的各項標準來衡量我國的民族音樂學，按照西方民族音樂學的方法與標準全盤否定中國民族音樂學，畢竟西方民族音樂學從引入到發(fā)展，也會經(jīng)歷發(fā)展變遷，而我國的民族音樂學更不能一味地照搬西方民族音樂學，我國的民族音樂學應(yīng)順應(yīng)其在我國的發(fā)展而建立有我國特色并適應(yīng)我國學術(shù)道路的理論體系。當然，為中國民族音樂學健康壯大與發(fā)展，西方民族音樂學的很多理論體系與方法我們是可以借鑒的，了解西方民族音樂學的歷史發(fā)展脈絡(luò)與理論體系、學科前沿問題對我國民族音樂學的發(fā)展是有很大幫助的。我國民族音樂學的歷史脈絡(luò)及發(fā)展，要從四個分期看。

一、“比較音樂學”時期（1924—1939）

我國開始對民族音樂學的研究是在“五四運動”之后開始的，這個時期被稱作為“比較音樂學”時期。將“比較音樂學”引入中國的第一人的王光祈先生，他在1920年開始在德國柏林留學，學習政治經(jīng)濟學，后轉(zhuǎn)學音樂，受埃利斯、施通普夫、霍恩博斯特爾、薩克斯等人影響，投入到這門“比較音樂學”新興學科的研究當中。并在1924年和1925年分別完成了《東方樂制之比較》和《東方民族之音樂》兩部著作?！稏|方樂制之比較》可謂是我國第一部運用比較研究而研究中西樂制、調(diào)式和樂譜的著作，并且注重樂律和音階方面的研究。在王光祈先生的著作中，我們可以清晰地看出王先生相信“進化”論和“傳播”論的影響，但是“進化”論是解釋人類音樂文化發(fā)展變遷最基本的法則。在其著作中我還可以發(fā)現(xiàn)王先生比較關(guān)注“國樂”的命運，企圖通過對西學“進化”的研究來振興民族音樂，使其達到振興中華的目的。

同一時期，在比較音樂學上做出貢獻的還有蕭友梅、劉天華、童斐等人。早在1920年，蕭友梅先生就提出了“音樂的比較研究法”，其觀點體現(xiàn)在《中西音樂的比較研究》和《古今中西音樂概述》兩篇文章當中得以體現(xiàn)。并且蕭友梅先生在文章中提到，如果想要了解某個民族的音樂，要從曲目入手。想要了解其曲調(diào)組織，要研究其所運用的音階，將古今中西音樂所用的音階淺白解說，通過列表比較，可以用最少的時間來了解各種音階的歷史與組織。劉天華先生在19世紀20年代在民族音樂學上的貢獻也功不可沒，在他編輯的《音樂雜志》中提倡對有關(guān)民族音樂學范圍的理論研究，并成立了“國樂改進社”，提倡在其社內(nèi)建立研究部，并且希望政府也能設(shè)立民族音樂研究機構(gòu)。而童斐在民族音樂學方面的研究成果集中體現(xiàn)在《中樂尋源》這部著作中，就連遠在德國的王光祈先生也為其研究成果贊賞有加。

二、“民間音樂”研究時期（1939—1950）

在此時期，中國可謂是經(jīng)歷了“抗日戰(zhàn)爭”和“解放戰(zhàn)爭”兩個特殊時期，在“國難當頭”的情況下，音樂上大多體現(xiàn)出“民族救亡”的旋律。而民族音樂學的研究在此時期并未停止，其研究重心可以從延安魯藝和重慶國立音樂院看起。

1939年，延安魯迅藝術(shù)學院音樂系成立了“民歌研究會”，并得到了系主任冼星海先生的支持?！懊窀柩芯繒狈謩e在1940年和1941年兩次更名，分別為“中國民歌研究會”和“中國民間音樂研究會”，而沈洽先生認為“民間音樂”時期的出處也是從“中國民間音樂研究會”而來，此會致力于本國、本土音樂的收集、整理和研究工作成果頗為明顯。該會在1942年創(chuàng)辦了自己的會刊《民間音樂研究》，在此時期還編印了多種音樂資料叢刊，例：《秧歌曲選》、《秧歌鑼鼓點》、《陜甘寧邊區(qū)民歌》、《河北民歌集》、《眉戶道情集》等。此時期發(fā)表的論文也頗具學術(shù)性和學術(shù)價值，其論文有安波的《秦腔音樂概述》、馬可的《陜北土地革命時期的農(nóng)民歌詠》、張魯?shù)摹对趺床杉耖g音樂》、冼星海的《民歌與中國新音樂》和呂驥的《民歌中的節(jié)拍形式》、《中國民間音樂研究提綱》。

1946年，重慶國立音樂院理論作曲組四七屆學生郭乃安、潘石揮、王震亞、朱石林、謝功成、伍雍誼、嚴良堃、倫寶珊、張文綱等人成立了“山歌社”，該社提出其宗旨是：以集體學習方式來收集及整理民間音樂，介紹西洋進步音樂（包括技術(shù)及批評的理論），普及音樂教育，提高音樂水準，以達到建立民族音樂為目的”。在其研究成果和收集、整理民歌方面做出了突出貢獻，該社主要成果有：配有鋼琴伴奏譜的五線譜本《中國民歌選》、王震亞的《無聲音階及其和聲》，并創(chuàng)辦刊物《山歌通訊》等。

民族音樂學的奠基人之一楊蔭瀏先生當時也在國立音樂院執(zhí)教，在其學術(shù)研究上也頗有造詣，其成果主要有《國樂前途及其研究》和1944年的專著《中國古代音樂史綱》。

三、“民族音樂理論”時期（1950—1980）

此時期，是以1950年中央音樂學院成立的“民族音樂研究部”（中國藝術(shù)研究院音樂研究院的前身）為開端，其后以“民族音樂”為研究對象的研究機構(gòu)全國各地相繼建立，例：1949東北魯迅文藝學院成立的“民族音樂研究室”和1952年上海音樂學院成立的“民族音樂研究室”，1964年中國音樂學院高等音樂學府的成立（以保存、研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)音樂為宗旨）。

1956年，上海音樂學院教授沈知白先生提出了“民族音樂理論”術(shù)語，并且開設(shè)了“民族音樂理論專業(yè)”，其后于會泳提出了“民族音樂理論專業(yè)”學科框架。1959年沈知白先生為了領(lǐng)域的拓寬還修習了“東方音樂”的課程，中國音樂學院在1964年還開設(shè)了“亞非拉音樂”專業(yè)。

實地考察工作在此時期也進行了開展，1953年楊蔭瀏先生帶領(lǐng)中國藝術(shù)研究所對山西河曲地區(qū)民間歌曲進行了調(diào)查，1956年楊蔭瀏先生帶領(lǐng)中國藝術(shù)研究所對湖南民間音樂進行了普查。1958年，部分音樂工作者還參加了由中央民族事物委員會組織的“全國少數(shù)民族普查”，方暨申還對侗族音樂文化進行了深度調(diào)查。

期間，民族音樂理論學術(shù)成果頗多，例如，中國藝術(shù)研究所編的《河曲民歌采集》、《民族音樂研究論文集》、《湖南民間音樂普查報告》，趙宋光的《論五度相生調(diào)式體系》、于會泳的《單弦牌子曲分析》、夏野的《戲曲音樂研究》，還有中國藝術(shù)研究所所編的譜集《十二木卡姆》和《中國民歌》等。1964年中國藝術(shù)研究所還出版了《民族音樂概論》一書，此書的出版標志著“民族音樂理論”作為研究領(lǐng)域在學術(shù)上得以定型和推廣。

四、 “民族音樂學”時期（1980—至今）

此時期是以1980年首次在南京藝術(shù)學院召開的“全國民族音樂學學術(shù)討論會”為開端，此次會議提出了“民族音樂學”的口號，同時西方民族音樂學向國內(nèi)引入，而使西方民族音樂學與中國的民族音樂研究并非易事，但是中國對西方民族音樂學著作進行了翻譯，并且對其理論研究得以借鑒，為中國民族音樂學的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。近些年我國的一些專家翻譯了多部著作，例如：山口修的《出自淤泥的水中——以貝勞音樂文化為實例的音樂學新論》、恩克蒂亞的《非洲音樂》、德丸吉彥的《民族音樂學》、埃利斯的《論各種民族的音階》、巴托克的《匈牙利民歌》等諸多著作。而我國的民族音樂學學者在近些年來也寫了很多民族音樂學的著作，例如：伍國棟的《民族音樂學概論》、杜亞雄的《民族音樂概論》、陳銘道的《西方民族音樂學十講——歷史、文獻與寫作》等。

在此時期，隨著西方民族音樂學的流入，我國不斷吸收和借鑒，民族音樂學在我國發(fā)展速度較快，全國各大高校陸續(xù)開設(shè)此課程，我國的民族音樂學學者也不斷進行實地考察，增長經(jīng)驗，提高方法，使得民族音樂志的撰寫也更加客觀化，例如，伍國棟的《白族音樂志》、張興榮、沈洽、李薇的《云南樂器考察記》等。我國在文化地理學的研究、文化史性質(zhì)的研究、跨文化的比較研究、中國以外的傳統(tǒng)音樂研究、民族音樂學的教學上也都有了較大的進步與發(fā)展。因其內(nèi)容眾多，在此就不再一一舉例。

結(jié) 語

中國在1980以前是否有民族音樂學？“民間音樂”研究時期、“民族音樂理論”時期是否屬于中國民族音樂學的一個發(fā)展階段？依照我的觀點，在西方民族音樂學引入之前，中國依然存在著中國的民族音樂學，并且一直進行著研究和發(fā)展，而西方民族音樂學引入之后，我國的民族音樂研究同西方民族音樂學進行了借鑒和交融，使得民族音樂學在我國有了較快的發(fā)展。

[參 考 文 獻]

[1]高厚永. 中國民族音樂學的形成和發(fā)展[J]. 音樂研究，1980（04）：9-26.

[2]沈 洽. 民族音樂學在中國[J]. 中國音樂學，1996（03）：5-22.

[3]杜亞雄. 20世紀民族音樂學在中國的發(fā)展（上）[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2000（03）：26-29.

[4]杜亞雄. 20世紀民族音樂學在中國的發(fā)展（下）[J]. 樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2000（04）：16-20.

[5]沈 恰.中國民族音樂學發(fā)展評介（1950-2000）[J]. 南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版），2005（01）：1-14.

（責任編輯：章若藝）