[摘 要]日月蒼茫，星河燦爛，歷史浩瀚，昆韻生輝。昆曲，六百年前世今生，極盡輝煌，大雅之致。昆曲作為中國(guó)歷史上曾一度輝煌的大雅之樂，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中積淀有豐厚的人文精神血脈，雖曾盛極一時(shí)卻在歷史波濤的翻滾中歷經(jīng)坎坷，發(fā)展流傳舉步維艱。2001年昆曲被聯(lián)合國(guó)收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在各界有識(shí)之士的努力之下，昆曲的拯救和保護(hù)工作如火如荼地展開。本文從昆曲藝術(shù)中歌舞結(jié)合的形式和發(fā)展流變概況出發(fā)，對(duì)昆曲藝術(shù)的發(fā)展流傳歷程進(jìn)行縱向梳理和橫向探究，針對(duì)當(dāng)下社會(huì)中昆曲被越來越多現(xiàn)代人所遺忘的現(xiàn)狀傾吐筆者的一點(diǎn)所思所感，以期能喚起國(guó)人心中的熱情，去打開那份塵封已久的優(yōu)雅、美麗與浪漫。

[關(guān)鍵詞]昆曲；舞蹈；發(fā)展流變；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J72 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）09-0070-02

[作者簡(jiǎn)介]張燚枝（1992- ），女，河南三門峽人，東北師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系碩士研究生。（長(zhǎng)春 130000）

一、觀載歌載舞之形式來說“舞”

日月蒼茫，星河燦爛，歷史浩瀚，昆韻生輝。昆曲，六百年百轉(zhuǎn)千回，極盡輝煌，大雅之致。何為昆曲？它因誕生于蘇州昆山地區(qū)而得名，亦可稱之昆山腔、昆劇。源自于這種起初稱作昆山腔的地方戲，后來經(jīng)由曲家魏良輔加以革新，兼收各色南曲聲腔之長(zhǎng)，并蓄各類北曲技巧。昆曲自成一派，定鼎姑蘇城，明朝中后期，姑蘇繁華，商品經(jīng)濟(jì)在此地蓬勃發(fā)展起來，憑借得天獨(dú)厚的天時(shí)、地利、人和條件，生活在這樣一座繁華驚人的蘇州古城，昆曲應(yīng)運(yùn)而生，很好地滿足了當(dāng)時(shí)人們的精神需求，昆曲這種古老而典雅的藝術(shù)形式，漸漸地融入了時(shí)人的生活方式之中。上至達(dá)官顯貴，下至市井百姓，聽昆曲、唱昆曲成為一種新的風(fēng)尚，士大夫階級(jí)粉墨登場(chǎng)，自此，在昆曲的流傳史上唱出一曲曲風(fēng)流絕唱。滾滾東流長(zhǎng)江水，壯闊波瀾運(yùn)河起，昆曲隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人員流動(dòng)的步履發(fā)端于江南地區(qū)，傳入中國(guó)的大江南北，名揚(yáng)天下。一曲千古絕唱開啟了它在歷史舞臺(tái)上的六百年傳奇。

按照一些學(xué)者的觀點(diǎn)，昆曲的藝術(shù)成分包括三要素，分別為：戲本、曲律和身段做派。在本文中，筆者以此分類方式來闡述對(duì)昆曲中舞蹈部分的分析和理解。從昆曲的劇本創(chuàng)作與故事情節(jié)的文字語(yǔ)言上感知其中意，從曲律和唱腔巧妙連接的音樂語(yǔ)言上聆聽樂之聲，從身段與表演的肢體語(yǔ)言上傳達(dá)情與意。在此將劇本之故事情節(jié)、唱腔曲律之樂聲、身段表演之舞姿情態(tài)，歸為整個(gè)昆曲表演中的三大類。說起昆曲這種載歌載舞的形式，絕對(duì)要驚嘆并贊嘆中國(guó)古人將歌舞結(jié)合并配合到如此渾然一體，自然天成的偉大的創(chuàng)作，能將這兩種藝術(shù)形式結(jié)合得如此恰到好處，使其在舞臺(tái)表演上絕妙配合，同時(shí)生輝。昆曲在歌舞結(jié)合的藝術(shù)形式中堪稱典范，從載歌載舞的形式上，昆曲展示出了自身的三大要素：1.劇本故事情節(jié)和唱詞念白；2.聲腔音律和音調(diào)曲牌；3.身段做派和舞姿情態(tài)。這三者相互結(jié)合融為一個(gè)表現(xiàn)整體，舞姿舞容的優(yōu)雅情態(tài)盡顯于詩(shī)詞念白和曲調(diào)唱腔中。從這三要素里筆者自然聯(lián)系起另一個(gè)概念——中國(guó)古代的“樂”，樂在中國(guó)古代是指音樂、舞蹈、詩(shī)歌三位一體的藝術(shù)形式，《樂記·樂象篇》有云：“德者，性之端也，樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也：三者本于心，然后樂氣從之?！币源苏f明歌、舞、詩(shī)三者本于一體的藝術(shù)。中國(guó)古代舞蹈在宋元以后，告別純舞蹈的形式漸漸融入明清之后崛起的戲曲之中，使戲曲成為了一種高度綜合的藝術(shù)形式，這也是為什么深入昆曲藝術(shù)會(huì)為它那載歌載舞結(jié)合起來表演的藝術(shù)形式所折服。昆曲表演中一個(gè)個(gè)令人印象深刻的人物形象躍然紙上，閨門旦等人物角色一折扇、一抖扇的韻律，搭配著腳下穿梭往來的花幫步，那動(dòng)作幅度小而精致的團(tuán)扇，那如淡色水墨潑灑的水袖，一袖一扇，一停一看，春鶯婉轉(zhuǎn)的唱腔附和著靈動(dòng)而纏綿的表演，盡顯裊娜身段……

二、究至情至性之內(nèi)容來解“情”

昆曲劇本多是按昆劇流行的曲牌所寫的明清傳奇，流傳甚廣，知名度高的作品有《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》等。《牡丹亭》是由湯顯祖所作，《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》則由昆劇史上名噪一時(shí)的“南洪北孔”——明清傳奇作家洪升和孔尚任所作。昆曲以它的風(fēng)雅、精致、深情、夢(mèng)幻，讓多少人為它如癡如醉、傾心一世，這一款款深情之背后，源自于昆曲內(nèi)容里所表達(dá)出的那種真情之深，以至于多少個(gè)至情至性的真情故事流傳至今：杜麗娘與柳夢(mèng)梅，唐明皇與楊玉環(huán)……

三、昆曲的藝術(shù)教育功能和價(jià)值

昆曲藝術(shù)特征是高雅的，是清麗的，一曲《牡丹亭》千百年來傳唱不休，謳歌一曲價(jià)值高于生命之上的不朽傳奇，在這些作品里將深情傾注于筆端，印證于內(nèi)容。昆曲以其獨(dú)有的精致美麗、清麗婉轉(zhuǎn)，不僅深深影響著文人和士大夫們的生活方式，同時(shí)它的背后也有著不可忽視的教化作用。從昆曲藝術(shù)的外在特征到內(nèi)在意蘊(yùn)里都強(qiáng)烈地滲透著中國(guó)古典文化精神，更從深一層次傳達(dá)出了中國(guó)的傳統(tǒng)人文關(guān)懷精神。

四、保守與創(chuàng)新將何去何從

歷經(jīng)六百年風(fēng)風(fēng)雨雨，從康乾時(shí)期當(dāng)之無愧的“國(guó)劇”，到近代以后京劇的興盛，昆曲流失了大部分觀眾，在昆曲一蹶不振日漸衰落的時(shí)候，蘇州的有識(shí)之士組建起“昆劇傳奇所”，招募適齡孩童進(jìn)入傳習(xí)所學(xué)習(xí)昆曲，以防止這曾經(jīng)輝煌一時(shí)的藝術(shù)有朝一日消亡在歷史浪潮中。但由于戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩的時(shí)局，社會(huì)大環(huán)境舉步維艱，傳習(xí)所因資金問題而很難維持，幸而得到了實(shí)業(yè)家穆歐初的鼎力支持，才有機(jī)會(huì)繼續(xù)辦學(xué)，穆歐初給這些學(xué)習(xí)昆劇的孩童藝名都取為傳字輩，這些學(xué)戲孩童成為了昆曲史上的“昆曲傳字輩人”，為后世昆曲的傳承起到了重要作用。后來由于穆歐初的事業(yè)受挫，傳習(xí)所最終也沒有繼續(xù)下去。在那個(gè)慌亂艱難的年代里，是昆曲傳習(xí)所的開辦和傳字輩藝人的默默守護(hù)，才使得昆曲藝術(shù)在那個(gè)連人都難以保命的年代沒有斷代和失傳。

（1）“一出戲救活一出劇”——佳話流傳

新中國(guó)成立后，在黨的的文藝方針引領(lǐng)下，昆曲得到了新的發(fā)展契機(jī)。戲劇家袁牧之和著名作家丁玲在杭州偶然發(fā)現(xiàn)了一支全國(guó)僅存的專業(yè)昆劇班，在他們的不懈努力之下，這支昆劇班得到了生存下去的新機(jī)會(huì)。將傳統(tǒng)劇本《十五貫》加以改造創(chuàng)新，在北京上演并大獲成功，得到了社會(huì)各界和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一致贊賞。因而，有了一出戲救活了一出劇的佳話流傳。

（2）兩版《牡丹亭》對(duì)臺(tái)之爭(zhēng)

在全國(guó)乃至全世界掀起了一股拯救保護(hù)昆曲的熱潮之際，1982年，江蘇省昆劇院和上海昆劇團(tuán)在一場(chǎng)匯演中都上演了經(jīng)典劇目《牡丹亭》。江蘇省昆劇院上演的是傳統(tǒng)版本的《牡丹亭》，獲得一致好評(píng)。而上海昆劇團(tuán)則標(biāo)新立異，一改傳統(tǒng)中舞臺(tái)背景和桌椅布置，使用華美的舞臺(tái)布置，舞臺(tái)背景隨著演出的進(jìn)行不斷發(fā)生變化。更惹人爭(zhēng)議的是該團(tuán)的版本竟然大膽地將劇本中一些難懂的唱詞曲調(diào)進(jìn)行改動(dòng)調(diào)整。同為上演經(jīng)典作品《牡丹亭》，這兩出戲一經(jīng)演出立刻引起了專家和觀眾們的激烈爭(zhēng)論，一場(chǎng)關(guān)于如何保護(hù)昆曲的大討論就此展開，一種支持改革派，一種反對(duì)改革派，以致于昆曲界關(guān)于昆曲保護(hù)的兩種立場(chǎng)也一直持續(xù)至今。有趣的是，在這場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論結(jié)束后，傳統(tǒng)版本獲得了“繼承獎(jiǎng)”，革新版本獲得了“革新獎(jiǎng)”。

五、所思所感

審視當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境之下，外來文化、流行文化的各色沖擊，現(xiàn)代人很難再有閑暇的時(shí)間和心態(tài)，去喝一壺清茶，品一出昆曲。為了喚起觀眾對(duì)昆曲藝術(shù)魅力的熱情，諸位先行者也付出了很大的努力，白先勇先生的青春版《牡丹亭》在美國(guó)西海岸連演12場(chǎng)，讓外國(guó)觀眾一度驚嘆于昆曲不可思議的風(fēng)雅美麗，又在北京大學(xué)的講堂上連續(xù)上演3天9小時(shí)的全本大戲。上演于美國(guó)紐約“林肯藝術(shù)中心”的全本《牡丹亭》，也引起了昆曲界一陣嘩然，不少評(píng)論家認(rèn)為：導(dǎo)演過分利用現(xiàn)代戲劇手段，使劇本失去了歷史原貌。著名話劇導(dǎo)演田沁鑫也推出了由她執(zhí)導(dǎo)的《1699.桃花扇》。面對(duì)現(xiàn)代化的大浪潮，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的兩軍對(duì)壘局面中，筆者深深感觸到這個(gè)問題值得深思又迫切需要關(guān)注與應(yīng)對(duì)，借用白先勇先生在面對(duì)北大學(xué)者提問時(shí)的一句話來回答：“我們尊重古典，但不因循古典，利用現(xiàn)代，但不濫用現(xiàn)代?！睍r(shí)代在變，生活在變，一切在變，不變的是昆曲里深刻的人文精神，不變的是的中國(guó)人對(duì)這種精神的情愫和守候。筆者認(rèn)為“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”這一系列的活動(dòng)很有意義，尤其是對(duì)于現(xiàn)在青年人的傳承意義上來看，讓當(dāng)代的大學(xué)生、年輕人們?nèi)ビH自體味這種優(yōu)雅之致的藝術(shù)，也許，曾經(jīng)的那種慢節(jié)奏的欣賞和心態(tài)已經(jīng)距離現(xiàn)在的他們很遠(yuǎn)；也許，在今天生活環(huán)境中他們也會(huì)同樣契合到《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》中的情至深、意至切；也許，可以找到內(nèi)心深處空白部分的缺失缺憾，找到融于自身文化血液里的那份優(yōu)雅、美麗與浪漫。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]于 丹.游園驚夢(mèng)昆曲藝術(shù)審美之旅[M].北京：中華書局，2007.

[2]白先勇.游園驚夢(mèng)[M].廣州：花城出版社，2009.

（責(zé)任編輯：崔曉光）