[摘 要]2011年，由童麗娜、馬衛(wèi)星編著的《南音·東北大鼓·人》一書正式出版，該書運用比較研究的方法，在南、北不同地域內(nèi)選取同年被列入國家級非遺名錄的兩種民間音樂——南音、東北大鼓為研究樣本，并置審視，得出“人”在民間音樂文化的保護和傳承中起到至關(guān)重要的作用，“非遺”保護應(yīng)從娃娃抓起的結(jié)論。該書運用史料、田野等多重論據(jù)，從文化主體“人”的視角關(guān)注了“非遺”發(fā)展。此書的出版，為我國“非遺”的研究與保護提供了可供借鑒的方法和思路。

[關(guān)鍵詞]非遺；南音；東北大鼓；傳承人

中圖分類號：J607 文獻標志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）09-0043-03

[作者簡介]周 燁（1980- ），女，江蘇南京人，碩士，中國傳媒大學南廣學院戲劇影視學院副教授。（南京 210019） 2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國第一時間以締約國的身份加入《公約》，至今“非遺”已在我國落地超十年。十多年來，“我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護工作取得顯著效果，‘非遺’也從最初的無人知曉變成如今這般炙手可熱?！盵1]在這個過程中，國務(wù)院參事、中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才作出了巨大貢獻。對于“非遺”工作的得失，他無疑是最有發(fā)言權(quán)的人之一。2012年，回首“非遺”保護，馮先生直言五點原因后表示仍然擔憂，這其中兩點都與傳承人有關(guān)。由此可見，“人”在非遺文化中的主體性與能動性，社會歷史中的人既是非遺各項實踐的主體，也是非遺產(chǎn)生影響的客體。對“非遺”價值內(nèi)涵中的核心要素——“人”的研究關(guān)乎非遺保護的未來。

然而對比近些年在“非遺”保護實踐層面所做的努力，已出版的關(guān)于非遺研究的理論專著數(shù)量還非常有限，其中涉及對“人”的研究的（除傳承人傳記、作品集）更是幾乎為零。可喜的是，正當愈來愈多的學術(shù)專家開始將研究目光聚焦“非遺”時，由童麗娜、馬衛(wèi)星編著的《南音·東北大鼓·人》一書于2011年率先出版，該書在南、北不同地域內(nèi)選取國家級非遺名錄中的兩種民間音樂——南音、東北大鼓為研究樣本，并置審視其一喜一危的發(fā)展現(xiàn)狀后將其中癥結(jié)歸結(jié)于“人”，得出“人”在民間音樂文化的保護和傳承中起到至關(guān)重要的作用，“非遺”保護應(yīng)從娃娃抓起的結(jié)論。該書的問世，“不僅豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究內(nèi)容，更為重要的是它為同類專著的研究寫作提供了一個全新的視角和研究方法?！盵2]通覽全文，以下三方面給筆者留下了深刻印象。

一、同中透異的新穎選題

據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。2005年末，為使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)范化，國務(wù)院曾發(fā)布《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，并制定國家、省、市、縣四級保護體系。其中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是經(jīng)國務(wù)院批準，由文化部確定并公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年5月，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄對外公布，地處我國東南沿海和東北邊陲的南音、東北大鼓同時入選。

身處南、北不同地域的兩種民間音樂雖有幸同年入遺，但發(fā)展現(xiàn)狀卻迥異。南音堪稱中國古代音樂的活化石。音樂界權(quán)威人士曾得出“中國音樂之中，南音最古”的結(jié)論。作為這樣一個古老的樂種，“面對社會經(jīng)濟大潮和流行文化的強烈沖擊，……卻不是奄奄一息地支撐著自己的藝術(shù)生命，反而活得很鮮活……前有傳人，后有承者，更有新作不斷涌現(xiàn)，傳承已然如春種秋收般進入一種良性循環(huán)的軌道?！盵3]反觀東北大鼓，這種相傳興起于清朝中期的曲藝，目前的狀況卻是“省內(nèi)專業(yè)曲藝團沒有東北大鼓演員，……因人才的匱乏難以滿足實際演出的需要，許多書目無人去唱，……發(fā)展舉步維艱”。[4]如此強烈的現(xiàn)況對比讓人唏噓，而這其中的因由，亟待我們?nèi)グl(fā)掘和思索。況且，在已進入“非遺”保護名錄但現(xiàn)狀如東北大鼓這般不容樂觀的音樂項目還有很多。該書著者能慧眼揀選出這兩種同中透異的民間音樂作為研究對象，在頗具典型性之余，可謂匠心獨具、用心良苦。

二、蹊徑獨辟的研究方法

（一）并置歸同總攬全文

從2006年到2014年，經(jīng)國務(wù)院批準的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計1517項，其中屬民間音樂的約有170項之多。然而，相較數(shù)量眾多的入遺項目，近年來對于“非遺”理論層面的著述研究明顯滯后和單一。已出版的“非遺”專著呈現(xiàn)以下四大特點：1. 文化普及讀本數(shù)量占優(yōu)：如《泉州南音》（福建人民出版社2009年版）、《每天一堂非遺文化課：民間藝術(shù)卷》（中國華僑出版社2012年版）、《吳韻漢風文叢：江蘇百種非遺》（江蘇教育出版社2012年版）等。2.對單一種“非遺”的唱奏技巧、代表性傳承人紀實研究居多：如《泉州南音演唱教程》（廈門大學出版社2006年版）、《泉州南音二弦教程》（廈門大學出版社2006年版）、《海島非遺的文化記憶：舟山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人小傳》（浙江工商大學出版社2014年版）等。3.田野調(diào)查案例豐富：如《 南音北祭：泉州弦管郎君祭的調(diào)查與研究》（文化藝術(shù)出版社2008年版）、《非遺視野下的少數(shù)民族民間信仰研究-基于云南大理楚雄白族彝族的調(diào)查》（中國社會科學出版社2013年版）等。4.“非遺”研究對象冷熱不均：表現(xiàn)為對民歌研究頗豐，對部分曲藝曲種、民族器樂樂種關(guān)注較少。其中，尤為遺憾的是，目前已問世的關(guān)于東北大鼓的理論著述幾近于零。著作之外，筆者又以“東北大鼓”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)的期刊數(shù)據(jù)庫中搜索從2004年至2014年在中文核心刊及CSSCI正刊中已發(fā)表論文，數(shù)量僅有5篇。由此可見，現(xiàn)階段對東北大鼓的研究堪稱匱乏。綜上，能將兩種“非遺”文化并置加以記述研究的《南音·東北大鼓·人》一書實屬拓荒之作。

不僅如此，依循音樂具有“樂隨人走”[5]的特性及文化主體是“人”的雙重理據(jù)，該書在對南音、東北大鼓加以審視同時，將兩者發(fā)展中的差異很大程度上歸同于“人”，這也恰與非遺保護的重要前提——“持續(xù)的支持、尊重和明確傳承人的日常情感、核心價值觀和傳統(tǒng)習慣”[6]不謀而合。以“人”為線索統(tǒng)攬全文，各章的論述與思考均圍繞兩種藝術(shù)中的“人”展開，實可謂構(gòu)思獨特、布局精巧 。

（ 二）比較研究貫穿寫作

比較研究的最初運用可追溯到古希臘亞里士多德所著的《雅典政制》。19世紀以后，比較研究逐漸成為科學研究中的一種重要方法?！赌弦簟|北大鼓·人》一書在寫作中結(jié)合運用了如文獻研究、實證研究、個案研究等多種研究方法，但最直接突出的當屬比較研究。

全書分六個章節(jié)以圖、文、表并行的方式對兩種“非遺”發(fā)展中的相關(guān)人、傳承人、后繼人等進行了論述，前五章寫作中均以比較研究法貫穿。前四章將兩種“非遺”的沿革歷史、表演形制、藝術(shù)特色、流派人物、傳承方式加以對比陳述，在比較視野下，東北大鼓沉寂的根源和南音持續(xù)繁盛的本因立顯。著者在第五章指出：南音之所以能夠持續(xù)繁榮源于當?shù)卣?、華僑、專業(yè)師資及傳承人等有點及面、從老到少推動、普及、發(fā)展本土文化，使得南音已然成為“當?shù)孛癖娚畹淖匀恍枨蟆薄7]南音成功的經(jīng)驗值得借鑒也適宜推廣，其價值不僅表現(xiàn)在復興東北大鼓，更對后續(xù)“調(diào)整（我國）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方式和策略及其他‘非遺’保護工作具有重大啟發(fā)意義?！盵8]

三、翔實豐富的實證材料

《南音·東北大鼓·人》一書章節(jié)架構(gòu)清晰，論據(jù)資料翔實。第一部分（第一、二章）著重文史資料研究，而后的第二部分（第三、四章）和第三部分（第五、六章）則結(jié)合郎君祭儀式田野紀實、晉江市南音社團普查、黑龍江省國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目東北大鼓專場演出、晉江市海內(nèi)外南音大會唱、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目研究系列活動——東北大鼓演唱會暨學術(shù)座談會等大量田野紀實、摸底普查、座談面訪、表演觀摩之實證材料，為反思東北大鼓保護傳承中面臨的危機與困境提供了充分可信的第一手資料，全書第六章最終提出在東北大鼓和同類“非遺”保護工作中培養(yǎng)年輕后備人才的刻不容緩與具體舉措。強調(diào)應(yīng)合理利用大眾媒體，“加強以本土傳統(tǒng)文化為主的優(yōu)秀少兒精神文化產(chǎn)品的推介；堅持各類公益性優(yōu)秀文化設(shè)施免費向未成年人開放；促進適合未成年人精神文化需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播?！盵9]

結(jié) 語

誠然，再縝密的寫作也難免出現(xiàn)疏漏。在此，筆者略議兩點與著者商榷。第一，本書第一章第五節(jié)在梳理簡介南音相關(guān)人時，僅使用文字敘述的方式，建議借鑒后述東北大鼓人時文圖并用形式將所涉人物進行分類整合，巧用圖表將人物流派、代表曲目、演唱特點等進行縱橫向的歸納，使讀者在閱讀時一目了然；第二，本書在第一章和第二章分別提到和南音、東北大鼓相關(guān)的已有學術(shù)著作及科研論文時，可考慮非簡單的排列書單，而是將20世紀90年代至今對南音、東北大鼓的研究現(xiàn)狀代之以綜述形式，亦或使讀者對其理論研究推進更加明晰。

所幸，瑕不掩瑜，作為國內(nèi)較先出版的“非遺”比較研究專著，“本書意在透過南音和東北大鼓兩種傳統(tǒng)文化在當下的生存態(tài)勢，證明它們的命運與文化的主體——人息息相關(guān)，同時，揭示在保護非遺文化方面可以借鑒和學習的一些經(jīng)驗?！盵10]因此，該著述之實踐意義與理論價值毋須置疑。

溫家寶曾用民族“文象”和“文脈”來指稱我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而我們所開展的非遺保護工作，正是在保護和傳承中華民族的根脈；保護和傳承中華民族的民族精神；保護和傳承中華民族的“文化基因”。至此，筆者呼吁也急盼能有更多如《南音·東北大鼓·人》般關(guān)注“非遺”的全新力作盡早面世，為“非遺”文化的活態(tài)傳承添磚加瓦。

[參 考 文 獻]

[1]http：//www.chinadaily.com.cn/hqpl/zggc/2013-06-24/content_9398640.html.

[2][3][4][8][10]童麗娜，馬衛(wèi)星.南音·東北大鼓·人 [M]. 哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2011：代序1-2.

[5]童麗娜，馬衛(wèi)星.南音·東北大鼓·人 [M]. 哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2011：87.

[6]http：//culture.people.com.cn/n/2014/0506/c87423-24979177.html.

[7]童麗娜，馬衛(wèi)星.南音·東北大鼓·人 [M]. 哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2011：71.

[9]童麗娜，馬衛(wèi)星.南音·東北大鼓·人 [M]. 哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2011：106.

[11]王耀華.中國南音的保護與傳承[J].福建藝術(shù)，2008（01）：5-11.

[12]馮志蓮.東北大鼓衰微尋由——東北大鼓系列研究之三[J].樂府新聲，2008（04）：124-129.

[13]馮志蓮.東北大鼓保護芻議——東北大鼓研究系列之四[J].樂府新聲，2009（01）：59-65.

[14]陳敏紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南音傳承人的保護研究[J].藝苑，2010（04）：90-92.

[15]王 珊.泉州南音傳承現(xiàn)狀研究[J].東南學術(shù)，2011（06）：307-312.

[16]齊向軍.東北大鼓研究綜述[J].吉林藝術(shù)學院學報，2012（03）：11-15.

[17]杜青青.鼓曲激揚蕩九州 薪火傳情育后人——專訪“非遺”項目代表性傳承人東北大鼓表演藝術(shù)家夏曉華[J].藝術(shù)研究，2013（03）：27-29.

（責任編輯：崔曉光）