編者的話：

當(dāng)今的歌唱藝術(shù)作為音樂(lè)表演藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，具有其獨(dú)特的文化特質(zhì)和極為廣泛的社會(huì)影響力以及最為深厚的群眾基礎(chǔ)，就學(xué)科專(zhuān)業(yè)歸屬看，歌唱表演藝術(shù)亦為藝術(shù)學(xué)科較為重要的專(zhuān)業(yè)之一。當(dāng)今，歌唱表演藝術(shù)儼然已經(jīng)發(fā)展建設(shè)成由學(xué)士、碩士到博士的藝術(shù)學(xué)多個(gè)學(xué)科，相對(duì)比較完備的專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)。特別是近些年來(lái)，音樂(lè)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科，為歌唱表演藝術(shù)的提升發(fā)展和進(jìn)步帶來(lái)了歷史高度和機(jī)遇。但是學(xué)科的提升，專(zhuān)業(yè)的發(fā)展也為理論研究水平的進(jìn)步和提升提出更高要求，作為指導(dǎo)和引領(lǐng)歌唱表演藝術(shù)向前推進(jìn)的理論研究必須快馬加鞭并與歌唱表演藝術(shù)實(shí)踐齊頭并進(jìn)，才能夠更好地完成藝術(shù)實(shí)踐與理論研究之間的相融互補(bǔ)，才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)、理論建設(shè)的共同發(fā)展。

為此，本刊將從本期開(kāi)始陸續(xù)刊發(fā)音樂(lè)表演藝術(shù)研究新成果《歌唱表演藝術(shù)論》，第一篇1.歌唱表演藝術(shù)論——美學(xué)鏈接；第二篇2.歌唱表演藝術(shù)論——美學(xué)延展。由于篇幅較長(zhǎng)，將以連載形式刊登，敬請(qǐng)大家分享并參與討論！

[摘 要]與其他藝術(shù)形式如文學(xué)、電影、電視、美術(shù)等相比，舞臺(tái)表演藝術(shù)，尤其歌唱藝術(shù)，即使它是在歌詞（劇）、歌曲（歌劇、音樂(lè)?。﹦?chuàng)作的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，但由于歌唱藝術(shù)本身的藝術(shù)特性所致，造就了其傳承傳播傳統(tǒng)文化、彰顯民族風(fēng)貌、發(fā)揚(yáng)光大藝術(shù)精神之審美特色以及鮮活靈動(dòng)的文化美學(xué)品格。具體解讀為：如果文學(xué)藝術(shù)將美好的生活變?yōu)榭晒┐蠹议喿x的一行行文字，那么，把無(wú)聲的文字升華為伴有音樂(lè)律動(dòng)的聲音則需要歌唱藝術(shù)的有力托起。這正是歌唱表演藝術(shù)的力量之所在。一位哲人這樣談道：在我的感覺(jué)上，文學(xué)是在有限的地面上“走”的！而音樂(lè)卻是在無(wú)限的空間里“飛”的。它不受局限，它是從你無(wú)法充分想象的廣大的空間彌漫過(guò)來(lái)的。你不必預(yù)期，它就是那么直接地把你的感情帶起來(lái)，和它一同飛翔。

由于“人人都具有的天然歌唱樂(lè)器以及原始歌唱藝術(shù)本能”等特性，因此造就了人們對(duì)于歌唱藝術(shù)的“隨口就來(lái)”——即易學(xué)、易模仿且直接表達(dá)、直接抒懷等人類(lèi)文化本質(zhì)。歌唱藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，必然成為人們藝術(shù)活動(dòng)的選項(xiàng)中，自?shī)首詷?lè)——自我審美或者娛樂(lè)他人——美化教化的首選。由于歌唱藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)，比其他藝術(shù)形式更加容易嵌入人們的眼簾，輕而易舉地融入和撞擊人們的精神和情感世界，獲得沁人心扉的審美效應(yīng)。

如何簡(jiǎn)約明確地闡述“歌唱表演藝術(shù)”的審美路徑鏈接過(guò)程呢？回答是“聲、 字 、情 、表 、形 、真、境”。如此七個(gè)字的鏈接，想必大家比較認(rèn)同。究其原因，七個(gè)字之間鏈接與互動(dòng)基本上涵蓋了歌唱表演藝術(shù)中，從歌唱技能、技巧到情感表達(dá)以及舞臺(tái)表演審美等各個(gè)藝術(shù)層面。

然而，從歌唱表演藝術(shù)的技巧到情感以及審美效應(yīng)又是如何自然而然地鏈接和無(wú)限地延展呢？其中的藝術(shù)規(guī)律和潛藏的奧秘又是什么呢？這里首先需要注解的是，前面所提到“七個(gè)字”的鏈接與金鐵霖先生總結(jié)概括的民族聲樂(lè)“七字法”具有一定的關(guān)聯(lián)性。然而，本文試圖通過(guò)“七個(gè)字”的理論闡釋?zhuān)瑸楦璩硌菟囆g(shù)多個(gè)層面的鏈接互動(dòng)與審美延展等問(wèn)題加以解讀，并從辯證哲學(xué)觀入手，深入細(xì)致地研究歌唱表演藝術(shù)領(lǐng)域既非常熟悉但又從學(xué)理層面，難以盡善盡美的一個(gè)理論話題，即：1“歌唱與表演辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)與把握”問(wèn)題。具體講來(lái)，主要涉及到歌唱藝術(shù)中聲音與吐字的關(guān)系鏈接問(wèn)題——字正腔圓；2“吐字行腔與情感表達(dá)的關(guān)系鏈接問(wèn)題——聲情并茂；3“聲音、吐字、情感與（表情、形體）表演關(guān)系的美學(xué)延展問(wèn)題——形神兼?zhèn)洌?“聲音、吐字、情感表達(dá)、表情、形體表演與藝術(shù)的真實(shí)性關(guān)系的美學(xué)延展問(wèn)題——真情實(shí)感；5“聲音、吐字、情感表達(dá)、表情、形體表演、藝術(shù)的真實(shí)與入境入神關(guān)系的美學(xué)延展問(wèn)題——審美升華。所以，本文既可理解為與金鐵霖先生聲樂(lè)藝術(shù)理論的商榷和研討，也可作為聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)延伸的理論成果。

本文首先將對(duì)歌唱與表演進(jìn)行整體掃描，然后，像“包丁解?！币粯釉龠M(jìn)行個(gè)案分解。

[關(guān)鍵詞]歌唱與表演；哲學(xué)辯證觀；審美與鏈接

中圖分類(lèi)號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）09-0006-06

[作者簡(jiǎn)介]郭建民（1959- ），男，山東兗州人，遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、大連大學(xué)音樂(lè)學(xué)院特聘教授；趙世蘭（1959- ），女，江蘇漣水人，遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授。（大連 116029）

一、整體掃描之：“聲、字 、情 、表 、形 、真、境”

1.聲：即指的是歌唱藝術(shù)的“歌聲”。歌唱藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的莫過(guò)于歌聲，最能夠體現(xiàn)藝術(shù)和審美價(jià)值的還是 “歌聲”?！靶巍倍险咧^之“道”，道本無(wú)形，乃是萬(wàn)物始源。反映在聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域，“道”是歌者精神之凝練，藝術(shù)靈魂之所在。并且聲樂(lè)藝術(shù)作為表演藝術(shù)形式，要想真正深刻或是傳神的表現(xiàn)其“意蘊(yùn)”，只有在聲音藝術(shù)方面做足功課、下足功夫，才能夠真正做到“以聲傳情”、“以情傳韻”。的確，歌聲中蘊(yùn)含了多姿多彩的“色”——音色；沁人心脾的“情”——深情。對(duì)于動(dòng)聽(tīng)、美妙、委婉的歌聲，人們?cè)偈煜げ贿^(guò)，古有春秋時(shí)期的女歌唱家韓娥美妙動(dòng)人的歌聲所帶來(lái)的“余音繞梁，三日不絕”的美學(xué)效應(yīng)，今有歌唱家郭蘭英、王玉珍用她們的歌聲所帶來(lái)的萬(wàn)人空巷的藝術(shù)效果。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中，似乎我們很難用幾句話來(lái)描述和解釋清楚歌聲為什么使人如此流連忘返？為什么歌聲如此動(dòng)聽(tīng)和迷人？其實(shí)，從音樂(lè)心理分析，聆聽(tīng)那美妙的歌聲就可以尋找到與自己心境契合的情結(jié)與情感。的確，每一首動(dòng)聽(tīng)的“歌”里頭，有太多的故事，有太多復(fù)雜而又多元的音樂(lè)元素的構(gòu)成。況且，每一位歌者對(duì)待每一首歌曲，都有不同的理解和詮釋和表達(dá)。一首王洛賓改編并創(chuàng)作的《可愛(ài)的一朵玫瑰花》則是一個(gè)很有說(shuō)服力的佐證：“可愛(ài)的一朵玫瑰花，賽迪瑪利亞，那天，我在山上打獵騎著馬，正當(dāng)你在山上歌唱婉轉(zhuǎn)如云霞，歌聲使我迷了路，我從山坡滾下，哎呀呀，你的歌聲婉轉(zhuǎn)如云霞……”歌中的小伙子被山上心愛(ài)的姑娘美妙的歌聲所吸引，被“折騰”得神魂顛倒以至于迷了路、從馬上摔下來(lái)，這樣的人、這樣事，這樣的創(chuàng)作絕不是藝術(shù)的夸張，的確日常生活中時(shí)有發(fā)生，真的一點(diǎn)都不足為奇。歌唱藝術(shù)為什么具有如此巨大的魅力，真可謂：追根溯源——都是歌聲“惹的禍”。

人們愛(ài)歌唱，是因?yàn)楦星樾枰嗷贤ê突?dòng)，所以有很多時(shí)候，“歌聲”會(huì)和“愛(ài)情”混在一起——往往會(huì)是你沉醉和難以忘懷。

“歌聲”涉及到音樂(lè)表演藝術(shù)的元素很多，僅從歌唱技術(shù)技巧方面，它包括聲音的高低舒緩、強(qiáng)弱跌宕以及速度節(jié)奏的變化；聲音的共鳴、色彩以及聲音的旋律線條等，毫無(wú)夸張地講：對(duì)聲音高難度技巧的探索是歌唱者畢生追求的目標(biāo)。有位外國(guó)著名歌唱家，當(dāng)被問(wèn)起歌唱藝術(shù)什么最重要時(shí)，非常堅(jiān)定地回答：“聲音、聲音、還是聲音?！彪m然觀點(diǎn)有些偏激，但是足以說(shuō)明歌唱者對(duì)于好聲音的高度重視。的確，“好聲音”具有某些遺傳和天生的因素，但是只有經(jīng)過(guò)后天的科學(xué)、嚴(yán)格、規(guī)范、訓(xùn)練的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才可以毫無(wú)費(fèi)力第發(fā)出清澈、甜美、明亮的歌聲，才能唱出音高精準(zhǔn)、音域?qū)拸V的聲音；才能發(fā)出音量掌控游刃有余、速度變化靈活自由的聲音；才能唱出音程跨度極大、音樂(lè)速度極快的華彩樂(lè)章。當(dāng)然，聲音的完美把握在歌唱藝術(shù)當(dāng)中固然重要，但是離不開(kāi)其它歌唱技巧的協(xié)調(diào)配合。例如，比如氣息的有效配合、情緒的有力推動(dòng)。追求聲音完美還需要咬字、吐字發(fā)音的統(tǒng)一、真假聲的混合與運(yùn)用、聲音位置的統(tǒng)一、聲音的質(zhì)感等多個(gè)層面。當(dāng)然，不同歌唱方法不僅有其迥然相異的發(fā)聲規(guī)律和特點(diǎn)，并且產(chǎn)生不同的美學(xué)效果。比如中西方歌劇詠嘆調(diào)、藝術(shù)歌曲以及民族唱法、通俗唱法不僅發(fā)聲技巧各有千秋，歌聲表達(dá)也風(fēng)格迥異。就歌聲的傳遠(yuǎn)度一個(gè)藝術(shù)指標(biāo)，美聲唱法大多可以傳100～150米以上；民族唱法可以傳50～100米以上；而通俗唱法如無(wú)麥克風(fēng)，僅僅可以傳5～10米左右……

掌握聲音的嫻熟技巧，并對(duì)聲音的掌控能力達(dá)到駕輕就熟、如行云流水，的確需要歌唱者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦加之科學(xué)訓(xùn)練才能夠?qū)崿F(xiàn)，僅靠一副好嗓子就夢(mèng)想著一舉成名那將是天方夜譚……

至于歌聲與語(yǔ)言之間關(guān)系鏈接，我國(guó)古代唱論中有“以字帶聲”的論述，即歌唱語(yǔ)言的樂(lè)音化?！案璩咴诔髯诸^的前提下，帶動(dòng)聲音完成音調(diào)韻律的高低、長(zhǎng)短、抑揚(yáng)、強(qiáng)弱、快慢等變化和對(duì)比。美聲傳義，即歌聲的音樂(lè)感，聲音表現(xiàn)出的音樂(lè)旋律性與歌詞韻律的結(jié)合。也就是歌唱者在依字行腔的過(guò)程中，對(duì)歌詞的語(yǔ)言情態(tài)、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)等加以把握、處理和表現(xiàn)，從而既潛移默化地促進(jìn)字詞音樂(lè)因素和旋律的韻律表現(xiàn)，更重要的是以字帶聲、美聲傳義，以字、聲、曲的完美結(jié)合使觀眾得字明義，得聲動(dòng)情，從字、義、聲的信息中獲得感染，得到審美享受。這樣也帶出了品味的美學(xué)意義——在欣賞歌唱者高度美化的發(fā)聲（演唱）時(shí)，為精彩、動(dòng)人的歌聲和內(nèi)容而感動(dòng)?！盵1]優(yōu)秀的歌唱家往往是細(xì)微而靈敏的聲音感（強(qiáng)弱變化感）以和單一與混合的音色（明亮純凈感）感兼而有之。

2.字：即指的是歌唱表演藝術(shù)中的“字”?！耙ё值募夹g(shù)，最基本的美學(xué)原則是精確和清晰。所謂精確，也就是在演唱中將中國(guó)漢語(yǔ)和某些相近的兄弟民族語(yǔ)言的固有特性——聲、韻、調(diào)全部念（唱）出來(lái)，這樣觀眾才能聽(tīng)清字、詞意義，才能欣賞到民族聲樂(lè)藝術(shù)特有的語(yǔ)言、音樂(lè)和韻味之美?！盵2]

美妙的歌聲唯有借助于清晰的吐字（歌詞），才能實(shí)現(xiàn)抒情達(dá)意之美學(xué)效果。歌詞的藝術(shù)表達(dá)是歌唱中極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，歌詞的藝術(shù)表達(dá)不僅僅是要掌握漢字中聲母和韻母的發(fā)音規(guī)律，意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等國(guó)語(yǔ)言的輔音、元音等，還必須掌握其吐字、咬字的基本法則和規(guī)律，比如漢語(yǔ)中的字頭、字腹、字尾等，并在歌唱中完成聲音與吐字之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“歌唱作為一門(mén)音樂(lè)化的語(yǔ)言藝術(shù)，同時(shí)又是一門(mén)語(yǔ)言化的音樂(lè)藝術(shù)。藝術(shù)歌唱是語(yǔ)言化、性格化的音樂(lè)藝術(shù)，它既比樂(lè)器演奏藝術(shù)更富語(yǔ)意性，也比單純的語(yǔ)言藝術(shù)如評(píng)書(shū)、朗誦等更富有音樂(lè)性。”[3]歌詞的清晰表達(dá)關(guān)系到一個(gè)歌唱者的演唱水準(zhǔn)。

語(yǔ)言是歌唱藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，語(yǔ)言是思想的直接載體。字正的要求是一聞即明、一聽(tīng)就懂，這樣才難達(dá)到語(yǔ)言情感的交流作用。因此，聲樂(lè)藝術(shù)中，“語(yǔ)言”（歌詞）作為歌唱者與觀眾溝通、交流的重要媒介，其歌詞的咬字、吐字問(wèn)題不容忽視。古今中外，許多歌唱家特別重視咬字、吐字的問(wèn)題。意大利著名歌唱家卡魯索在談到吐字的意義時(shí)說(shuō)：很遺憾，許多歌唱者忽視了吐字清晰的意義。他認(rèn)為：清晰的吐字絕對(duì)不會(huì)對(duì)嗓音有害處，相反地使聲音更完美、更集中、更柔和?！盵4]

“為什么歌手應(yīng)該注意語(yǔ)言發(fā)音呢？因?yàn)殄e(cuò)誤的語(yǔ)言發(fā)音可能會(huì)有消極的影響和傷害或摧毀歌唱的發(fā)聲。到處存在著錯(cuò)誤的語(yǔ)言發(fā)音，但很少被人們所重視。歌唱家注意發(fā)聲的音質(zhì)，歌唱的美學(xué)及聽(tīng)覺(jué)的效應(yīng)，他們了解歌唱的聲音應(yīng)該干凈明亮，舒適自如和有持久性，但大多數(shù)歌手很少注意語(yǔ)言發(fā)音，最多也只是考慮聽(tīng)眾是否聽(tīng)得清楚或聽(tīng)得明白，更談不上美學(xué)方面的要求了?！盵5]

綜上所述，筆者認(rèn)為：歌唱中對(duì)于咬字、吐字發(fā)音問(wèn)題要全面、辯證地掌握，有四點(diǎn)值得注意：其一，字音要清；其二，口形要正；其三，位置要準(zhǔn)；其四，氣息要深，其五，狀態(tài)要穩(wěn)。只有這樣才能夠到達(dá)歌唱中發(fā)音的基本美學(xué)目標(biāo)，即達(dá)到字正腔圓的藝術(shù)效果。雖然“字正腔圓是我們最熟知的歌唱常識(shí)，但是不能說(shuō)字正必然聲美。咬字準(zhǔn)確、吐字清晰與歌聲的美妙沒(méi)有必然的因果關(guān)系。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，歌聲的美不僅是聽(tīng)清聽(tīng)懂。這就要求歌唱者在演唱中，充分運(yùn)用旋律、節(jié)奏、音區(qū)、速度以及一切演唱技巧，將曲調(diào)唱得美妙動(dòng)聽(tīng)。歌詞和歌劇的劇情、人物的塑造都要通過(guò)演唱者動(dòng)聽(tīng)的聲音來(lái)完成。所以民族聲樂(lè)藝術(shù)韻味的創(chuàng)造，很重要的一點(diǎn)就是要依賴美的行腔、美的音質(zhì)音色、美的表情等等。觀眾也只有通過(guò)歌唱者的聲音美、外在表情美，才能領(lǐng)略到中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的韻味美。動(dòng)人的聲韻，醉人的音，感人的情，正是對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)審美特性的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和精練的概括。[6] ”

3情：即指的是歌唱表演藝術(shù)中的“感情”表達(dá)。“情感”的抒發(fā)和表現(xiàn)是歌唱表演藝術(shù)的靈魂和核心，更是歌唱藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美升華的重要依據(jù)。歌唱既要唱聲，又要唱情，只有內(nèi)心情感的真實(shí)抒發(fā)，才能感人肺腑，動(dòng)人心弦?！案腥诵恼撸群跚?。情，對(duì)于任何藝術(shù)的表現(xiàn)都是毋庸置疑的?！盵7]歌唱藝術(shù)涵蓋了詞作者根據(jù)生活中的素材創(chuàng)作的富有音樂(lè)性的歌詞、曲作者依據(jù)歌詞所創(chuàng)作的表達(dá)詞意的旋律音調(diào)和歌唱者通過(guò)自己對(duì)詞與曲的理解進(jìn)行的二度創(chuàng)造表達(dá)的情感的歌聲。作詞者、作曲者、演唱者這三者之間始終都圍繞一個(gè)“情”字進(jìn)行著配合默契的“暗合”。以三寶創(chuàng)作的歌頌周總理的抒情歌曲《你是這樣的人》為例，據(jù)了解，此曲的演唱和傳播中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)鮮為人知的故事。當(dāng)時(shí)，詞曲作者接受創(chuàng)作《百年恩來(lái)》專(zhuān)題片的任務(wù)，但是由于種種原因，在未來(lái)得及見(jiàn)面的情況下，二人分別開(kāi)始了自己的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)詞曲作者互相帶著自己的歌詞和樂(lè)譜見(jiàn)面時(shí)，把詞曲放在一起，極為完美的結(jié)合。二人都抑制不住那份激動(dòng)和感嘆，詞和曲是那樣的完美無(wú)瑕、天衣無(wú)縫，隨后，戴玉強(qiáng)深情的歌唱、錄音的時(shí)候，在場(chǎng)所有的人聽(tīng)完無(wú)不為之動(dòng)容、潸然淚下。在場(chǎng)的人都被那感人至深的歌詞所打動(dòng)；被凄婉動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)所震撼；被催人淚下的歌聲所撞擊……從表面看這一范例似乎是一個(gè)個(gè)案，但是隨著這首歌的廣泛傳播和流行，大家總結(jié)其中成功的奧妙就在于歌唱表演藝術(shù)中的一個(gè)十分重要的核心要素“情”的真摯和感人。然而，在聲樂(lè)界，我曾聽(tīng)到有人發(fā)表這樣的觀點(diǎn)：演唱過(guò)程當(dāng)中我只置身于聲音和技巧的發(fā)揮，比如：呼吸、共鳴以及音色等等，哪里有機(jī)會(huì)考慮情感和表演。筆者不贊同這樣的觀點(diǎn)，如果作為觀眾或者聽(tīng)眾，往往優(yōu)美感人的歌聲會(huì)使得我們情不自禁、淚流滿面，究其緣由，那是歌唱者的歌聲和情感打動(dòng)了我們。

事實(shí)上，歌唱藝術(shù)是直接訴諸感情的藝術(shù)，一位優(yōu)秀的歌唱家，如果沒(méi)有動(dòng)用真感情，他的歌唱就不會(huì)創(chuàng)造出動(dòng)人的歌聲。

那么，歌唱表演藝術(shù)創(chuàng)作中，如何將情、字、聲自然合理的鏈接起來(lái)呢？眾所周知，字、聲、情是歌唱表演藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中最為重要的三個(gè)要素和基礎(chǔ)。但它們畢竟只是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的幾個(gè)部分。要使歌唱表演藝術(shù)很好地完成相互之間的鏈接與美學(xué)的延展，就必須要對(duì)字、聲、進(jìn)行藝術(shù)的加工，藝術(shù)的創(chuàng)造，即寓無(wú)限的情感于字聲高低抑揚(yáng)曲折變化之中，達(dá)到字、聲、情的完美結(jié)合。深情、動(dòng)人是歌唱表演藝術(shù)的理論核心，也是形成其美學(xué)品格的核心構(gòu)架。

關(guān)于這有個(gè)問(wèn)題，筆者在拙作《聲樂(lè)文化學(xué)》聲樂(lè)文化審美論一章是這樣論述的：“重在情深處，妙在回味中——得情、動(dòng)人。歌唱中韻字、韻聲只有通過(guò)情感的推動(dòng)，將歌唱技巧與感情抒發(fā)融為一體，才能最終產(chǎn)生飛躍，使歌唱進(jìn)入化境，成為有韻味的演唱。而且，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)（演唱歌曲，尤其是演唱歌?。┘炔荒苊撾x舞臺(tái)動(dòng)作的制約，又必須得到舞臺(tái)動(dòng)作的配合來(lái)進(jìn)行歌唱，演唱加表演藝術(shù)的二度創(chuàng)造，這一顯著的特征無(wú)疑從本質(zhì)上要求演唱者要帶有強(qiáng)烈的感情。因此，即便字清、聲美，但沒(méi)有“情”仍不為美，真所謂“動(dòng)聽(tīng)容易動(dòng)人難”。關(guān)于這個(gè)聲樂(lè)審美的問(wèn)題，徐大椿《樂(lè)府傳聲》早有表述：“唱曲之法，不但聲宜講，而得曲之情尤為重。”從某種意義上講，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)受到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的影響，歌唱中對(duì)“韻味”的追求，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)聲音和情感鏈接融合——合二為一，綜合美的追求。

歌唱不動(dòng)情，觀眾不感動(dòng)。動(dòng)情是表現(xiàn)韻味的根本，其美學(xué)特征是深情，對(duì)應(yīng)的美學(xué)特征則是動(dòng)人。

要?jiǎng)尤讼鹊糜星?。這種“情”不是一般意義上的感情，而是歌唱者（尤其是歌劇演唱者）經(jīng)過(guò)對(duì)劇中人物的理解之后所體驗(yàn)提煉的感情，因而是一種個(gè)性化的感情。這就要求演唱者能夠設(shè)身處地地去揣摩劇中人物的性情風(fēng)度，惟妙惟肖、細(xì)致入微地表達(dá)出劇中人物的思想感情，并給人物的思想感情以生動(dòng)具體的表現(xiàn)。只有這種充滿感情色彩的歌唱，才能把觀眾帶入意境，使他們成為這種藝術(shù)創(chuàng)造的積極參與者，激起他們的感情，深深地為歌唱者深情的歌聲所感動(dòng)，從而產(chǎn)生百聽(tīng)不厭，繞梁三日的巨大審美魅力。正如徐大椿《樂(lè)府傳聲》中所描述的那樣：“必一唱而形神畢出、隔垣聽(tīng)之，其人之裝束形容，顏色氣象及舉止譫顧，宛然如見(jiàn)，才是曲之盡境”。這是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)韻味的最高的美學(xué)理想?！盵8]

事實(shí)證明，歌唱藝術(shù)中的“情”為歌者之靈魂。當(dāng)然，歌曲的不同類(lèi)型、不同風(fēng)格有其自身的藝術(shù)規(guī)律和不同的表現(xiàn)特點(diǎn)。例如藝術(shù)歌曲中情感的表達(dá)在于對(duì)詩(shī)情的意境的詮釋和刻畫(huà)，表達(dá)的是“工筆畫(huà)”般的曲情之美。歌劇中人物情感的表達(dá)則要從故事情節(jié)的發(fā)展變化入手，它包括“你是（劇中）誰(shuí)？你唱給（劇中）誰(shuí)？你表達(dá)的是那一種情感？”。根據(jù)分析劇中人物的情緒變化不斷地調(diào)整自己的表演方式，并用真情實(shí)感準(zhǔn)確地抒發(fā)劇中人物復(fù)雜多變的內(nèi)心情感。

4表：即指的是歌唱表演藝術(shù)中的“表演”。歌唱藝術(shù)是以有聲、有樂(lè)語(yǔ)言作為主要載體來(lái)其藝術(shù)完成創(chuàng)作的。因此，在注重聲音與吐字的基礎(chǔ)上，必須講究面部表情、發(fā)型服飾等品位規(guī)格，也是歌唱者吸引觀眾眼球、愉悅觀眾心理的最佳途徑。特別是由于電視網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體的快速發(fā)展，大眾對(duì)于歌唱表演藝術(shù)的審美期待也隨之發(fā)生了巨大的變化，為歌唱者的表演帶來(lái)更高的要求和期盼。

事實(shí)上，關(guān)于歌唱藝術(shù)的表演，我國(guó)古代唱論中多有這樣的闡述。比如徐大椿在《樂(lè)府傳聲》中所描述的那樣：“必一唱而形神畢出、隔垣聽(tīng)之，其人之裝束形容，顏色氣象及舉止譫顧，宛然如見(jiàn)，才是曲之盡境。”這是對(duì)于歌唱表演藝術(shù)創(chuàng)作的最高美學(xué)理想?！罢鐞?ài)德華·泰勒在《原始文化》一書(shū)中所說(shuō)：現(xiàn)在，眾所周知，面部等的表情方式成為通用姿勢(shì)語(yǔ)中的一部分，并被作為口頭語(yǔ)言的一種重要的附加語(yǔ)。面部本身這種表達(dá)方式在有聲語(yǔ)言中起以有構(gòu)詞能力的作用，這一點(diǎn)雖然還不那么明顯，但是經(jīng)過(guò)觀察，可以證明它是正確的。”[9]

聲樂(lè)藝術(shù)是屬于表演藝術(shù)的范疇，“表”字在這里指以演唱者的面部表情為基礎(chǔ)的表達(dá)，如眼神、口型、面部等，通過(guò)對(duì)聲樂(lè)作品的理解和體驗(yàn)，以喜、怒、哀、樂(lè)、恨、愁等情緒的細(xì)微感情的變化來(lái)抒發(fā)人物角色的喜悅、興奮、憤怒、悲傷的情感變化。以此途徑來(lái)吸引觀眾、感染觀眾，引領(lǐng)觀眾到故事情節(jié)、人物情景或風(fēng)景中來(lái)，身臨其境地體會(huì)思想感情，從而產(chǎn)生情感的共鳴，打動(dòng)觀眾的心靈。聲樂(lè)作品的成功演繹，需要演唱者靈活的以面部表情的變化為基礎(chǔ)顯示歌曲中故事情節(jié)的變化、人物角色的內(nèi)心情感或內(nèi)心矛盾的表達(dá)。作品的真實(shí)表達(dá)需要表演者的再創(chuàng)造，“音樂(lè)表演作為第二度創(chuàng)造，僅僅具有真實(shí)性，即對(duì)原作的忠實(shí)再現(xiàn)顯然還是不夠的，它還必須與表演者的創(chuàng)造性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真實(shí)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。音樂(lè)表演創(chuàng)造，首先要求表演者必須具有強(qiáng)烈的參與意識(shí)和創(chuàng)造熱情。既不能把音樂(lè)表演變成一種毫無(wú)生氣的機(jī)械顯影，也不能對(duì)音樂(lè)作品采取消極冷漠的旁觀態(tài)度。音樂(lè)表演者必須把每一次音樂(lè)表演都作為一次創(chuàng)造過(guò)程，投入自己的全部熱情、智慧和才能?！盵10]

5形：即指的是歌唱表演藝術(shù)中的“形體”。由于歌唱表演藝術(shù)綜合性特點(diǎn)，決定了其除歌聲、語(yǔ)言、情感等方面意外表演藝術(shù)的特殊屬性，她的主導(dǎo)因素雖然是歌唱，但是仍需要根據(jù)作品中歌詞的要求、音樂(lè)的變化、人物的表現(xiàn)等，使得歌唱藝術(shù)得以完美，即不可或缺的形體表演，更是歌唱者準(zhǔn)確塑造、刻畫(huà)藝術(shù)作品中人物形象的十分重要的藝術(shù)手段。使歌唱表演藝術(shù)的審美追求具有生動(dòng)和豐富的形象感。

一首聲樂(lè)（歌?。┳髌返某晒ρ堇[離不開(kāi)表情的演繹，更離不開(kāi)肢體語(yǔ)言的表達(dá)的有機(jī)配合——即聲樂(lè)藝術(shù)之情感美、表情美和形體美的統(tǒng)一。歌唱藝術(shù)中，形體動(dòng)作是根據(jù)聲樂(lè)作品不同的題材形式、音樂(lè)意境、音樂(lè)情節(jié)、人物角色的不同而不斷變化的，這些表演動(dòng)作需根據(jù)音樂(lè)、根據(jù)內(nèi)容恰如其分的表達(dá)，而不是墨守成規(guī)或矯揉造作。“在聲樂(lè)表演藝術(shù)中，形體動(dòng)作的造型美是要求演員無(wú)論自身或是進(jìn)入角色創(chuàng)造的動(dòng)作都富有一種美感，這種造型美的體現(xiàn)是根據(jù)內(nèi)容與情節(jié)表達(dá)的需要，在不斷運(yùn)動(dòng)與變化中實(shí)現(xiàn)的，它是演員的形體美、體態(tài)美、風(fēng)度儀表美、性格氣質(zhì)等有機(jī)的藝術(shù)創(chuàng)造?！盵11]形體動(dòng)作與聲音語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合不僅對(duì)成功塑造人物角色、抒發(fā)內(nèi)心情感特征等有重要作用，同時(shí)又能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的形象感染，達(dá)成與聽(tīng)眾之間的交流，真正做到了神行兼?zhèn)涞乃囆g(shù)享受。

其實(shí)，在歌劇、戲曲、曲藝等各類(lèi)與表演藝術(shù)有關(guān)的門(mén)類(lèi)中，形體動(dòng)作的表達(dá)占有舉足輕重的地位。如戲曲中的口、眼、身、法、步等，這幾個(gè)字高度概括了戲曲的表演上的形體動(dòng)作要求，作為戲曲的精髓世代傳承、經(jīng)久不衰。優(yōu)秀戲曲表演藝術(shù)家的舉手投足、一招一式給人以美的享受，但聲樂(lè)藝術(shù)中的形體動(dòng)作美是靠長(zhǎng)期的鍛煉積累中得到的，俗話說(shuō)“冰凍三尺非一日之寒”，學(xué)習(xí)任何一門(mén)藝術(shù)都需要我們長(zhǎng)期刻苦鉆研、艱苦訓(xùn)練。

另外，傅柏忻在其《演技教程：表演心理學(xué)》一書(shū)中，也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了表演藝術(shù)當(dāng)中，形體動(dòng)作與心理動(dòng)作的從屬關(guān)系，即形體動(dòng)作作為心理動(dòng)作的從屬性質(zhì)，因此一切要以心理人物為依據(jù)，但兩者之間是辨證的互動(dòng)關(guān)系。事實(shí)上，在舞臺(tái)表演的過(guò)程中，表演者一旦進(jìn)入劇中角色，其心理的發(fā)展和變化往往與人物相互一致，因此，形態(tài)與動(dòng)作當(dāng)然也就會(huì)隨心而動(dòng)，由情而生。

6真：即指的是歌唱表演藝術(shù)中情感的“真實(shí)性”。歌唱表演藝術(shù)中，“唱情貴在真，真情才感人?！薄罢鎸?shí)情感給予聲音以色澤與激情（阿布納）。”[12]歌唱的真實(shí)性是相對(duì)于藝術(shù)的夸張性而言的，歌唱的真實(shí)性表達(dá)可以拉近與觀眾交流之間的距離?！耙魳?lè)表演中的情感與理智所要研究的問(wèn)題是，音樂(lè)表演是否需要投情，即音樂(lè)表演者在進(jìn)行音樂(lè)表演時(shí)是否需要投入自己的真實(shí)情感，并且把這種情感與音樂(lè)作品中的情感內(nèi)涵融為一體，音樂(lè)表現(xiàn)悲則表演者也悲，音樂(lè)表現(xiàn)喜則表演者也喜?！盵13]歌唱者演唱一首作品前，要充分了解作曲家的創(chuàng)作意圖和作品的風(fēng)格特點(diǎn)，還要認(rèn)真分析歌曲的調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍、速度、表情記號(hào)、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)等各方面，但這些方面是歌曲藝術(shù)表現(xiàn)的一部分，如何進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，是歌唱家的藝術(shù)修養(yǎng)和歌唱技術(shù)所決定的。音樂(lè)的真正意義和情感是通過(guò)歌唱家把詞作家、作曲家的音樂(lè)創(chuàng)想，用歌唱藝術(shù)的方式把真實(shí)情感詮釋出來(lái)。但凡優(yōu)秀的演唱者一定是在理解作曲家的創(chuàng)作意圖的前提下，忠實(shí)原譜、研究音樂(lè)、分析人物角色、布局故事情節(jié)等?！耙屑刹粡母枨鷥?nèi)容出發(fā)，不依曲調(diào)發(fā)展規(guī)律，毫無(wú)意義的忽強(qiáng)忽弱、漫無(wú)節(jié)制的唱延長(zhǎng)音、不留余地的用‘大嗓門(mén)’等等。藝術(shù)夸張要有分寸，恰到好處，藝術(shù)夸張是為了把現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)的更美、更高?？鋸?，決不是炫耀和賣(mài)弄發(fā)聲技巧，故弄玄虛同藝術(shù)夸張沒(méi)有共同之處。感情洋溢的抒情歌曲（包括搖籃曲），如果唱的懶洋洋、軟綿綿，就要犯矯揉造作的弊??；對(duì)于一首頌歌加唱一些不相干的裝飾音，甚至使用“滑音”，就會(huì)歪曲這首歌的音樂(lè)形象。因此，華而不實(shí)的手法，也是和藝術(shù)夸張毫不相關(guān)的?！盵14]聲樂(lè)作品的真實(shí)性表達(dá)更易于演唱者淋漓盡致的演唱、自然松弛的抒發(fā)情感，從而引發(fā)觀眾心理上的共鳴。聲樂(lè)藝術(shù)的真實(shí)性表達(dá)的最直接的審美效果，深化和進(jìn)一步延展了聲樂(lè)作品的藝術(shù)內(nèi)涵以及文化意義，賦予聲樂(lè)作品以更加嶄新的藝術(shù)生命力。

7境：即指的是歌唱表演藝術(shù)中的審美“意境”。所謂意境，它“是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，著者以為：中國(guó)的藝術(shù)意境理論，是一種東方超象審美理論，其哲學(xué)根基，則是一種中國(guó)古代天人合一的的宇宙生命理論。”[15]談到歌唱藝術(shù)的境界，這無(wú)疑是歌唱藝術(shù)所達(dá)到的最高審美目標(biāo)。歌唱藝術(shù)的境界是一個(gè)涵蓋了音樂(lè)、意境、形象等藝術(shù)元素的綜合體，是一個(gè)難以訴說(shuō)的抽象概念，它可以使虛指，也可以實(shí)指。因此沒(méi)有一個(gè)固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正如沒(méi)有任何記號(hào)標(biāo)出固定聲音的共鳴或者聲音色彩一樣，然而從美學(xué)視角分析和概括，歌唱藝術(shù)所達(dá)到的最高審美境界是給觀眾和聽(tīng)眾帶來(lái)的是一種超越了歌唱藝術(shù)本身的——聽(tīng)覺(jué)美、視覺(jué)美、心靈美，即三美合一的大美藝術(shù)效果，這種藝術(shù)效果是歌唱藝術(shù)審美意蘊(yùn)的極大延展。

書(shū)法藝術(shù)有句諺語(yǔ)：“無(wú)法則法，此乃大法”，用于歌唱藝術(shù)，意思說(shuō)，如演唱時(shí)忘掉了所謂的歌唱方法，聲音的自然美與形體的動(dòng)作美結(jié)合就達(dá)到了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的審美效果，定能把觀眾引領(lǐng)到歌聲所要描繪的情境當(dāng)中去?！把莩囆g(shù)的自然美，古今中外皆有之，在表演藝術(shù)界廣為流傳的黑妞和白妞的故事，說(shuō)的就是演唱藝術(shù)的自然美、曲音絕妙，真可謂、‘余音繞梁，三日不絕’，‘三月不知肉味’香。這種藝術(shù)的美的確達(dá)到了沁人心脾、感人之美?！盵16]除了演唱藝術(shù)自然美，同時(shí)還要有藝術(shù)夸張美，歌唱家表演時(shí)不僅追求真實(shí)自然，體現(xiàn)作品本身美的境界，還要充分發(fā)揮歌唱者的主觀能動(dòng)性，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行二度創(chuàng)造，增強(qiáng)歌曲的藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自然美與夸張美的高度融合，從而達(dá)到歌唱表演藝術(shù)既有感性又有意境的審美真實(shí)。

演唱如果沒(méi)有真情實(shí)感，不僅不能獲得優(yōu)美、自然、松弛的歌聲，而且也不可能產(chǎn)生深情的藝術(shù)感染力。從某種意義上講：歌唱者如果不解一首作品詞曲之意，就難以了解曲情，不遵循字、聲、情的辯證規(guī)律，那么必須會(huì)導(dǎo)致依字尋聲、依調(diào)尋情，依聲尋情，依聲尋形，其結(jié)果就將如孩童背書(shū)、僧人念經(jīng)……

因此，歌唱表演藝術(shù)的美學(xué)鏈接基本的原則和規(guī)律告誡我們，僅僅依靠清晰的吐字、漂亮的音色或充沛的情感中的某一獨(dú)立部分是很難達(dá)到盡善盡美的。藝術(shù)實(shí)踐中，即便是在聲音方面達(dá)到很高的藝術(shù)水平，但由于其他方面的缺乏而變得肅然無(wú)味，究其原因，那是一種殘缺的和“孤立無(wú)援”之美。

筆者以為，歌唱表演藝術(shù)中“聲、 字 、情 、表 、形 、真、境”之間美的鏈接關(guān)系是一種個(gè)體與主體、局部與整體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是一種有機(jī)互動(dòng)自然循環(huán)的關(guān)系，更像是一個(gè)看似無(wú)形其實(shí)有形的網(wǎng)，并且它們之間的各個(gè)環(huán)節(jié)既相對(duì)獨(dú)立又相互依賴、既相互影響又相互催化。因此，“聲、 字 、情 、表 、形 、真、境”之間只有相互協(xié)調(diào)、相互配合、相互融通，即完整合一才能獲得歌唱表演藝術(shù)在吐字發(fā)音上的“歸韻清、收音佳、重音律；音色上的動(dòng)聽(tīng)和悅耳、情感上的真情感動(dòng)、表演上的傳神、動(dòng)神；意境上的重意境展畫(huà)面——那是一種令人產(chǎn)生最美好遐想的美學(xué)鏈接。

具體講看來(lái)：歌唱表演藝術(shù)中，字、聲、情之間首先處于自然、均衡、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，才能完成整體效果——美學(xué)效果的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生“字清”、“聲美”、“動(dòng)人”之美，才能給人們帶來(lái)美耳、養(yǎng)眼、美心的多重審美愉悅?！白猪崱獋餮悦髁x、聲韻——悅耳動(dòng)聽(tīng)到情韻——深情感人，它們之間總是以遞進(jìn)、循環(huán)的方式運(yùn)作，但又圍繞著“美學(xué)”這個(gè)“靈魂”做不同形式的排列組合，并向著美感的方向不斷生成?！盵17]

歌唱表演藝術(shù)“聲、 字 、情 、表 、形 、真、境”之間辯證互動(dòng)又像是一張運(yùn)行的魅力圖畫(huà)，生機(jī)盎然、循環(huán)往復(fù)。

顯然，協(xié)調(diào)、均衡地把握“聲、 字 、情 、表 、形 、真、境”之間的技巧；辯證地處理她們之間的關(guān)系是歌唱表演藝術(shù)創(chuàng)造魅力、產(chǎn)生審美愉悅的關(guān)鍵。因此，許多演唱者將此作為基本的藝術(shù)準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)進(jìn)行長(zhǎng)期深入地探索、認(rèn)真地實(shí)踐總結(jié)，甚至是畢生追求。

大凡成功的演唱家深諳辯證法的藝術(shù)創(chuàng)造，他們對(duì)“聲、 字 、情 、表 、形 、真、境”之間者嫻熟把握和自然、協(xié)調(diào)、均衡地處理：即你中有我、我中有你、相互鋪墊、相互襯托、相互轉(zhuǎn)化，往往具有整體及局部和結(jié)構(gòu)感。不僅凸顯出他們對(duì)歌唱表演藝術(shù)審美藝術(shù)創(chuàng)造的功力，也鮮明地反映出他們豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和較高層面的審美趣味。（未完待續(xù)）

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][2]郭建民.聲樂(lè)文化學(xué)[M].上海：上海音樂(lè)出版社 ，2007：42.

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[13]張 前.音樂(lè)表演藝術(shù)論稿[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004：75.

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[16]鄒長(zhǎng)海.聲樂(lè)藝術(shù)心理學(xué)[M].北京：人民音樂(lè)出版社 ，2000：341.

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（責(zé)任編輯：章若藝）