[摘要]創(chuàng)念亦萌生，在于行。內(nèi)涵深動之，在于觀。藝韻要新之，在于感。深入感受中，亦出靈。主題亦鮮明，在于構(gòu)。創(chuàng)之新意念，在于思。觸之新事物，在于學。溫故而知新，在于習。熟能而生巧，在于練。知知而創(chuàng)之，在于積。表之深涵韻，在于蘊。作亦要穎之，在于注。美意韻結(jié)之，在于品。舞預成佳作，定要獨創(chuàng)之。創(chuàng)新是時代發(fā)展和舞蹈藝術(shù)發(fā)展的需要，對作品創(chuàng)新的標準、內(nèi)容、形式、方法運用等就有探索研究的必要。一個成功的舞蹈作品，總能令人耳目一新。產(chǎn)生情感上的共鳴、思想上的想象以及身心上的愉悅。這是因為它在創(chuàng)作過程中無論從題材的選材上、主題的表達上還是從結(jié)構(gòu)的構(gòu)思上亦或是從編排的手法上都必須以緊隨時代的潮流為主線、以社會發(fā)展的主旋律為主旨、以滿足人們的精神需要為出發(fā)點、以提高深化藝術(shù)的造詣為準則、以落實藝術(shù)審美的價值為落腳點。這幾點，為創(chuàng)作的首要前提和原則。在這些前提和原則的審視下。要求舞蹈作品在創(chuàng)作中首先要考慮的就是從內(nèi)容和形式上做文章。力求在繼承傳統(tǒng)文化的前提下搞創(chuàng)新、搞突破，力求帶給人們從心里層面的一種真善關(guān)的意境和高尚的情懷，力求創(chuàng)作出更高級、更形象、更新穎、更具代表性、更有價值性的成功之作。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)容；形式；表現(xiàn)；創(chuàng)新

引言：“文學自有萬般種，經(jīng)典之作眾樂道。眾多能人拿來表，呈出佳作自意之。”我國是一個文化大國，從古至今，有很多膾炙人口、家喻戶曉、讓人津津樂道的名著。中國文化源遠流長，博大精深，詩詞向來是以其陽春白雪式的唯美典雅，吸引了無數(shù)虔誠的追隨者，尤其是那些集作者思想、感情、智慧、創(chuàng)造力于一身的千古名著和作品，雖歷經(jīng)千載滄桑仍熠熠生輝。盡管在現(xiàn)代文明的嘈雜與喧囂中獨自起舞，卻從未被后人遺忘。在我國文化發(fā)展的同時，其中的藝術(shù)也隨之發(fā)展，在藝術(shù)發(fā)展的道路上，很多藝術(shù)家運用其對文學名著的理解、感悟所進發(fā)出的想象和構(gòu)思，同時結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、文化底蘊以及對藝術(shù)知識的獨到見解和掌握。從而創(chuàng)造和表現(xiàn)了與文學名著相符的藝術(shù)形式，表達了藝術(shù)家的思想、情感和意念，同時反映出個人對文學名著的一些獨特的理解、想象和創(chuàng)作。

“藝術(shù)”是一種古老的文化現(xiàn)象。伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展著，經(jīng)歷了我國華夏民族幾千年的演變至今仍燦爛地發(fā)揮著自身所具有的特性。在文化這個大系統(tǒng)的領(lǐng)域里一花獨放。作為一種以主觀意象占主導地位的文化，其主觀性可說是主要的，我們可以暫時這樣理解。但任何事物都擺脫不了被客觀事物所決定的命運。在物質(zhì)決定意識的哲學范疇里?！八囆g(shù)”也同樣擺脫不了被客觀事物所決定的命運。所以它是社會存在決定社會意識下的產(chǎn)物。顯然其客觀性是顯現(xiàn)的。是一種在客觀物質(zhì)影響下所產(chǎn)生的內(nèi)在深層的精神意識。其主觀性和客觀性是同時存在的，互為彼此所影響和作用。借此筆者對“藝術(shù)”做了自己所理解的微薄界定。從宏觀角度來說：是主觀世界的客觀表現(xiàn)，客觀現(xiàn)象的主觀反映；是藝術(shù)者借助客觀存在的現(xiàn)實生活，去發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造性活動。是主觀意象為客觀現(xiàn)象服務的有意識再創(chuàng)造，從而使其具有客觀性、主觀性、大眾性。體現(xiàn)出一種“大眾文化”的創(chuàng)作傾向。從微觀角度來說。是藝術(shù)家在其主觀意象的思考下。結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、文化底蘊、獨特思維以及對藝術(shù)知識的獨到見解和掌握。從而創(chuàng)造和表現(xiàn)出與現(xiàn)實生活相符的藝術(shù)形式。表達了藝術(shù)家的思想、情感和意念，同時反映出個人對社會生活的一些獨特的理解、想象和再創(chuàng)造，使藝術(shù)呈現(xiàn)出主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式獨特、充滿想象、引起共鳴的效果，使其具有極高的藝術(shù)性、審美性和文化性。體現(xiàn)出一種“精英文化”的創(chuàng)作走向。從其現(xiàn)實性考慮，人們在精神領(lǐng)域要求越來越高的當下，“藝術(shù)”則大多是為滿足主觀與情感的需求，為日常生活進行娛樂的特殊方式。其根本就在于不斷創(chuàng)造新興之作。借此宣泄內(nèi)心的欲望和情緒的同時，也表達和反映內(nèi)心的意念。體現(xiàn)出一種“高雅文化”的創(chuàng)作意向。

舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式，我國舞蹈藝術(shù)源遠流長，博大精深，在經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高的同時，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展迎來了前所未有的發(fā)展機遇。舞蹈的本質(zhì)特點是以經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體肢體運動為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人內(nèi)在深層的精神世界。在真正的舞蹈藝術(shù)中，真正好的舞蹈作品是有血有肉富于靈魂的、是能夠牽動人心產(chǎn)生共鳴的、是能夠引領(lǐng)思想發(fā)揮想象的、是在審美上使人身心愉悅的。作品中細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格、獨特的形式、豐富的情感，以及內(nèi)在的意蘊，都是經(jīng)過舞蹈家在生活中所觀察、體驗、理解、認識到的審美情感，通過特定的人物和事件、情緒和情感加以整理、概括和提煉，運用一定舞蹈語言和結(jié)構(gòu)形式予以表達，即舞蹈作品創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)方式——內(nèi)容、形式。通過舞蹈編導自己的主觀感受、想象、創(chuàng)造和審美意識，結(jié)合以舞蹈動作、語匯、結(jié)構(gòu)等為主要表現(xiàn)手段，對客觀世界的事物進行形式上的再創(chuàng)造、再表現(xiàn)、再審美，以及情感上潛意識層面里增添的主觀感受、反映和抒發(fā)。而這些都是舞蹈家經(jīng)過仔細推敲。深思熟慮之后創(chuàng)造出的符合內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)形式。是任何舞蹈作品都不可或缺的內(nèi)在情感意蘊和外在表現(xiàn)形式。從而創(chuàng)作和表達出具有現(xiàn)實性、時代性、感染性、藝術(shù)性、審美性、文學性、價值性相融的舞蹈藝術(shù)作品。

舞蹈作品的內(nèi)容和形式表現(xiàn)出一種舞蹈的“靈魂”和“精髓”。任何舞蹈都有內(nèi)容和形式兩個方面，它們互相依附、互相制約、互相轉(zhuǎn)化、互相滲透，各以對方的存在為前提條件。他們是一個整體，又是不同性質(zhì)的兩個方面。概括說來，表現(xiàn)什么，抒發(fā)什么，這是作品的內(nèi)容；而如何表現(xiàn)，如何抒寫，則是作品的形式。內(nèi)容是內(nèi)在的具體存在的，形式則是外觀的具象呈現(xiàn)的?！稑酚洝烽_宗明義第一章中有這樣一段話：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”說明音樂舞蹈的產(chǎn)生，首先是由于外界事物所引起的內(nèi)心激動。內(nèi)心的激情通過有組織有規(guī)律的樂曲和舞蹈動作表現(xiàn)這些內(nèi)容的樂曲旋律、舞蹈動作、風格、節(jié)奏，以及這一切的總體結(jié)構(gòu)、體裁，組成為形式。內(nèi)容是形式存在的基礎(chǔ)，但內(nèi)容不通過形式也無從表現(xiàn)，所以說，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)。這一點是毋庸置疑的，是實踐檢驗的結(jié)果，也是藝術(shù)家、理論工作者經(jīng)過研究推敲出的理論依據(jù)、也是各個優(yōu)秀的藝術(shù)家以及藝術(shù)品所體現(xiàn)出來的。

我們經(jīng)常會見到一些很優(yōu)秀的舞蹈作品。是運用不同的藝術(shù)形式表現(xiàn)和傳達出編導家對生活獨特的感應、理解和想象，以及作品所反映出不同的思想內(nèi)涵以及意念。而這些都是經(jīng)過編導家豐富的生活體驗、深厚的文化底蘊、扎實的藝術(shù)修養(yǎng)以及個人獨特的思想內(nèi)涵（思維想象）所呈現(xiàn)出來的。編導家在發(fā)揮自己獨有的思考、想象、思維能力下，巧妙合理地把這些因素結(jié)合在一起。創(chuàng)造出了具有自己獨特風格魅力、具有自己獨到見解、具有自己獨有編排手法以及具有自己所要傳達內(nèi)涵的經(jīng)典舞蹈作品。編導家在創(chuàng)作舞蹈作品過程中。首先要考慮的就是作品主題的選擇、題材的確立、內(nèi)容的立意、結(jié)構(gòu)的安排、形式的表現(xiàn)，以及到最后的審美價值。一個具有文學性、藝術(shù)性、感染性、審美性的經(jīng)典舞蹈作品。是需要編導具有深厚的文化底蘊、超強的想象力，清晰的思維力，熟練的結(jié)構(gòu)組織能力、扎實的技術(shù)技巧以及獨特新穎的編創(chuàng)能力。具備了這些，才能創(chuàng)作出不一樣的舞蹈作品供人欣賞。我們一般所見的經(jīng)典的舞蹈作品都是有生動的主題思想、巧妙的結(jié)構(gòu)安排、鮮明的人物性格、新穎的編排手法和韻味濃厚的內(nèi)涵，這些都是編導家對一個舞蹈作品中主題內(nèi)容、中心思想、深蘊情感的獨特表現(xiàn)和反映?？傮w來說，就是要求優(yōu)秀的編導者，要有高于志人的深厚文化底蘊、先于別人洞察新事物的能力、異于常人的獨特思維能力、常于友人的專注構(gòu)思能力、新于別人的創(chuàng)新編排能力、超于同人的高超技術(shù)技能、有別于人的獨特審美意象。也就是說，作為一名優(yōu)秀的編創(chuàng)工作者應該具備從主觀到客觀的洞察力、從實踐到構(gòu)思的思維力、從建構(gòu)到創(chuàng)作的創(chuàng)新性、從技能到方法的理論性、從編排到再編排的審視性這五個方面。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平提高的同時，精神文化水平也有所提高，同時對精神文明方面的追求也有所增加和改變，要求也越來越趨于高水平和高要求。人們甚至追求精益求精的精神文化藝術(shù)所帶來的審美享受。這時就出現(xiàn)了很多高層次、高水準、高欣賞的藝術(shù)作品，來反映社會生活、體現(xiàn)思想內(nèi)涵、表現(xiàn)典型形象、傳達社會精神風貌、呈現(xiàn)審美價值的藝術(shù)作品。我們經(jīng)?？梢钥吹?，有很多同樣題材主題相同的舞蹈作品出現(xiàn)在我們的視覺里，沖擊我們的審美感觀，但這些卻是用不同形式表現(xiàn)出來的舞蹈作品，它們所表現(xiàn)出的內(nèi)涵、情感、感觀也不徑相同。這也就是說運用不同的表現(xiàn)形式，所傳達出來的意境和審美效果是不一樣的。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，是以人和人之間所處的社會環(huán)境。自身的文化內(nèi)涵以及不同的藝術(shù)修養(yǎng)和思維想象為使然和影響的。是編導對社會生活有自己的主觀感受和反映。從而根據(jù)自己的生活體驗。結(jié)合自己的文化底蘊和藝術(shù)修養(yǎng)，發(fā)揮自己的思維想象、在加之自己豐富的感情色彩，經(jīng)過提煉、加工、美化后、編排出具有自己風格魅力的獨特藝術(shù)作品。這樣各抒己見的想法和創(chuàng)作，必然使我國的舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放、異彩紛呈的景象。

在進行舞蹈創(chuàng)作時，首先必須要考慮的是作品的主題問題。一部好的作品。首先主旨就是在看你要表現(xiàn)什么（內(nèi)容）、如何表現(xiàn)（形式），這是一個深思熟慮的過程。舞蹈作品只有在好的、有內(nèi)涵的內(nèi)容啟示下，編導家才會有突發(fā)的靈感和想象，去創(chuàng)新、構(gòu)思、編排出新穎的舞蹈作品。這就是說一個好的舞蹈作品在選什么樣的題材、表什么樣的主題、映什么樣的現(xiàn)象、塑什么樣的形象、現(xiàn)什么樣的形式、傳什么樣的情感、獨什么樣的風格、觀什么樣的意境時，必須要符合既反映社會生活、又切合作品題材，既突出主題內(nèi)容，又深化鮮明形象，既遵循編排方法、又體現(xiàn)新穎獨特，既傳達真實情感，又體現(xiàn)審美價值，既要有條理性，又要有規(guī)范性的藝術(shù)規(guī)律。在創(chuàng)作中主題是貫穿整個作品的始終。是起著主導性作用的要素，一個作品的成功。從大體上說主要就是看主題內(nèi)容詮釋得是否得當，再者就是形式是否和主題達到一個完美的調(diào)和、統(tǒng)一。這也就涉及了作品內(nèi)容和形式的知識點?？v觀兩者的關(guān)系，它們是相互聯(lián)系，相互影響、相互制約、相互統(tǒng)一的，在哲學中，講內(nèi)外結(jié)合的觀點，他們兩者各自為之起作用，從哲學的觀點和藝術(shù)的角度審視。要求把兩者完美地統(tǒng)一起來，才能造就一部膾炙人口的舞蹈作品。

我們可以以幾個經(jīng)典的舞蹈作品為例。對上面所說的觀點進行闡述。如享譽舞蹈界的經(jīng)典名著《天鵝湖》中的四小天鵝，再如我國近年具有感染力的舞蹈《中國媽媽》都是能讓觀眾一下記住便有感觸的舞蹈作品。他們的編排和表演都給觀眾留下了深刻的印象。讓觀眾在心靈上有所碰觸，產(chǎn)生共鳴。一個好的作品中，既有豐富的內(nèi)容，又有新穎的形式。舞蹈內(nèi)容既然包含著客觀因素和主觀因素這樣兩方面。它就必然是客觀存在的變化和主觀能動的想象?？陀^現(xiàn)實的變化，勢將促使舞蹈的內(nèi)容也隨之發(fā)生變化；而不同觀點和立場的作者，對同樣的現(xiàn)實有可能做出極不相同的評價和反映。從而使作品塑造出面目迥異的藝術(shù)形象。這在古今中外的舞蹈作品中是屢見不鮮的。這也是舞蹈內(nèi)容的階級性和時代感。舞蹈作品的內(nèi)容往往是來自生活的某個局部、片段或側(cè)面。這些局部、片段、側(cè)面是藝術(shù)家對生活加以選擇、概括、提煉的結(jié)果。舞蹈作品的形式則是編導根據(jù)對客觀存在的感觸、自己的思維想象，以及對舞蹈技藝的掌握，去創(chuàng)新性地塑造與內(nèi)容相符合的舞蹈形象。作品中主觀的情、意，客觀的事、物，借助于構(gòu)成舞蹈內(nèi)容的各種要素，如題材、主題、人物、情節(jié)、環(huán)境體現(xiàn)出來。同時通過舞蹈中不同形式的表現(xiàn)予以傳達出不同的意念。

我們熟知的經(jīng)典舞劇《天鵝湖》中《四小天鵝》這一片段，成了永恒的經(jīng)典。但是在這個充滿話題的舞蹈藝術(shù)中，確有著很多我們可以去深究探討和考慮的問題。就從筆者這篇文章所標定的論點來說。就有值得去思考和論說的論點。在題材和主題內(nèi)容相同的情況下，不同的編導家在對藝術(shù)形式和結(jié)構(gòu)安排的處理下，有著不同的想法和編排。馬里于斯·佩蒂帕在《天鵝湖》中的《四小天鵝》與馬修·伯恩的男版《四小天鵝》同屬一個主題，有著相同的內(nèi)容和形象，但就是在這樣的情況下，編導對它們的表現(xiàn)形式進行了不同的構(gòu)思、編排和表現(xiàn)。都體現(xiàn)了編導個人的主觀意向。古典芭蕾舞之父馬里于斯·佩蒂帕創(chuàng)作的天鵝湖中《四小天鵝》的形象，達到了極致，也給觀眾留下了深刻的映像，編導在編排上采用了與以往芭蕾舞不同的結(jié)構(gòu)方式，四個人并成一排，整齊如一的起舞著，編排有序的舞蹈動作給人以耳目一新、干凈利落的視覺感受，讓人仿佛置身于田園般的詩意中，達到較高的審美享受。這樣的結(jié)構(gòu)方式在之前的芭蕾舞中是很少見的。舞蹈的成功在于編導用新穎的編排手段。塑造出了經(jīng)典的藝術(shù)形象，成為后人所借鑒、學習、發(fā)展、創(chuàng)新的典范之作。馬修·伯恩創(chuàng)作的男版《四小天鵝》，則表現(xiàn)出了另一種審美效果，讓觀眾對天鵝這一形象有了另一種想象和認識。在主觀能動性發(fā)揮主導意象的情況下，編導以自己的視覺、理解和想象對天鵝進行了不一樣的塑造。在編排上。編導采用了現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法。對天鵝的形象塑造出了英氣的一面，給觀眾不一樣的審美感受和映像。兩個版本的《四小天鵝》，有著同樣的主題內(nèi)容，但卻有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)形式和結(jié)構(gòu)安排上大不相同。各自有各自的編排創(chuàng)作方法。反映了作品深韻的主題思想。表達了自己獨特的情感和意念，塑造了典型獨特的藝術(shù)形象，傳達了新的創(chuàng)新型藝術(shù)理念，成就了超高的審美取向和藝術(shù)價值。時代的進步、文化的交融還有審美觀念的需求，促使藝術(shù)朝著多元化的方向發(fā)展。也使創(chuàng)作出的作品呈現(xiàn)異彩紛呈的景象。這些都跟編導所處的時代背景、生活環(huán)境、所受的文化素養(yǎng)、對藝術(shù)接受的程度、學習的舞蹈流派和理念的不同和表達出的思想情感帶有自己的感情色彩以及各自審美傾向的不同有關(guān)。創(chuàng)作出的作品會與觀眾產(chǎn)生心靈和思想上的共鳴。使作品成為各思潮、各流派、各領(lǐng)域中的經(jīng)典之作。成為日后其他舞蹈作品發(fā)展創(chuàng)新路上的藝術(shù)典范。

藝術(shù)的發(fā)展只有在互相吸取、互相借鑒、互相鑒賞、互相學習的基礎(chǔ)上才能發(fā)展的更快更好。好的藝術(shù)，好的文化必須在相互學習和交流的過程中才能成為更好的作品展示給大家。人們在好的作品基礎(chǔ)上，通過吸取、借鑒，在受用的基礎(chǔ)上不斷推陳出新。創(chuàng)作出具有自己獨特風格的舞蹈作品。所以在我國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展中，出現(xiàn)了很多內(nèi)容相似，表現(xiàn)形式卻不同的優(yōu)秀經(jīng)典作品。如《中國媽媽》和《阿莫惹妞》，就用不同的表現(xiàn)形式詮釋了同一個主題內(nèi)容?！吨袊鴭寢尅愤\用了現(xiàn)當代舞的表現(xiàn)形式生動地刻畫了中國母親慈祥的形象。一動一靜的動態(tài)中都極具感染力地表現(xiàn)了媽媽那偉大的情懷和對孩子的包容之情，同時也表達出了編導對舞蹈所詮釋出的情懷。體現(xiàn)了編導在編排中獨具特色的創(chuàng)作手法。感染了所有的觀眾。而《阿莫惹妞》卻是用民族舞的表現(xiàn)形式塑造了母親這一經(jīng)典的藝術(shù)形象。同樣的題材，不同的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了“舞之內(nèi)在異構(gòu)之，舞涵韻同異現(xiàn)之”的藝術(shù)思想。還有很多這樣優(yōu)秀的作品，已經(jīng)讓廣大愛舞之人所熟悉、所引用，使之創(chuàng)造出更具獨特性、創(chuàng)新性、文學性、現(xiàn)實性、時代性、藝術(shù)性、審美性、價值性的舞蹈藝術(shù)，使之走出國門、走向世界。這也體現(xiàn)了我國藝術(shù)在借鑒、學習的基礎(chǔ)上不斷在發(fā)展。體現(xiàn)了我國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，文化藝術(shù)也在迅猛的發(fā)展，在科技進步的帶動下。優(yōu)秀的舞蹈家用自己辛勤的職業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)作出極具文藝價值的藝術(shù)瑰寶。因此也體現(xiàn)出精英文化、大眾文化、高雅文化不同“趣味”的舞蹈在創(chuàng)作上呈現(xiàn)出多樣共存的樣式。讓我們的舞蹈事業(yè)繁榮發(fā)展。讓我國的舞蹈藝術(shù)又一次地以更好的面貌走向世界，讓世界又一次的重新認識了我國的舞蹈藝術(shù)。使我國的舞蹈藝術(shù)大放異彩，享譽世界。

結(jié)語

舞之潁之亦創(chuàng)之、舞之意之亦思之、舞之內(nèi)在異構(gòu)之、舞涵同韻異現(xiàn)之。這句話承接了引言中的一段話，意在陳述一個舞蹈作品要呈現(xiàn)出一種獨特新穎的意蘊感和創(chuàng)新感，就要去進行實在的創(chuàng)作，創(chuàng)作出構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵豐富、形式多樣、獨具特色的舞蹈作品。這就總結(jié)出了筆者文中所說的編導應具備的藝術(shù)創(chuàng)作理念：要有高于志人的深厚文化底蘊、先于別人洞察新事物的能力、異于常人的獨特思維能力、常于友人的專注構(gòu)思能力、新于別人的創(chuàng)新編排能力、超于同人的高超技術(shù)技能、有別于人的獨特審美意象。也就是說，作為一名優(yōu)秀的編創(chuàng)工作者應該具備從主觀到客觀的洞察力、從實踐到構(gòu)思的思維力、從建構(gòu)到創(chuàng)作的創(chuàng)新性、從技能到方法的理論性、從編排到再編排的審視性這五個方面。在具備的基礎(chǔ)上一定能創(chuàng)作出膾炙人口的優(yōu)秀作品。