[摘要]滿族的說唱音樂是滿族人民智慧的結(jié)晶，滿族說唱音樂的形式很豐富，如：子弟書、八角鼓、牌子曲、岔曲等說唱形式，每種說唱音樂都是歌曲、舞蹈、戲曲、音樂、牌子曲結(jié)合的綜合藝術(shù)，其內(nèi)容也多取材于民間故事、傳奇故事、百姓故事和民族故事。

[關(guān)鍵詞]滿族音樂；八角鼓；牌子曲；說唱

滿族說唱音樂指的是明清時期的多種曲藝作品。是曲藝發(fā)展過程中，說、唱、樂結(jié)合的民間說唱藝術(shù)形式。滿族說唱音樂多形成于清代初期。成熟發(fā)展于清朝乾隆時期。興盛于清朝末期：滿族說唱音樂多起源于中國北方大部分地區(qū)，在清朝初期各種藝術(shù)形式已經(jīng)基本形成規(guī)模。隨著說唱音樂的發(fā)展和與漢族人民的多方面交融，形成了滿漢合璧的演唱形式：最初這些說唱音樂多在滿族各氏族內(nèi)部口耳相傳，吸收了宗教禮儀、民族風(fēng)俗、民族審美、生活禮儀，以多種變化形式保存下來。滿族說唱音樂來源于滿族街巷俚曲、民間小調(diào)、民間謠唱、戲曲音樂、禮俗音樂、器樂音樂、民間舞蹈音樂等；滿族說唱音樂具有獨(dú)特的民族風(fēng)格、地方色彩和民族音樂共性，反映了滿族音樂的民俗性、流行性、傳承性、口頭性、集體性、特色性、穩(wěn)定性，體現(xiàn)了滿族人民的審美習(xí)慣、民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格、文化背景、藝術(shù)情趣等。

明清時期的說唱音樂形式主要有：八角鼓、子弟書、牌子曲、岔曲、熱河五音大鼓、神不閑等傳統(tǒng)音樂形式。

一、八角鼓

“八角鼓”又稱“滿戲”。是由滿族八旗子弟所創(chuàng)的一種說唱音樂形式，后發(fā)展成為北方的主要曲藝形式?！鞍私枪摹庇袃煞N含義。一是指滿族特定樂器的專用名詞：二是指滿族說唱藝術(shù)的一種特有形式。“八角鼓”這種說唱藝術(shù)是以八角鼓這種樂器命名的。

滿族人民在白天騎射漁獵勞動之余，夜晚多人圍坐在篝火旁載歌載舞，并敲打八角鼓為表演伴奏，娛樂情志，形成歌舞樂結(jié)合的表演形式。八角鼓外形為八角形，框邊為木框并周圍蒙上蟒皮，鼓身的八個角象征著滿清的“八旗”，其把手處系有流蘇穗，象征著八旗子弟左右兩翼，還象征著祝愿生活風(fēng)調(diào)雨順的寓意，每一旗的穗子顏色也都是不同的顏色：“八角鼓”的形成是在其他說唱音樂、滿族民歌俚曲、俗曲小曲的基礎(chǔ)上，把簡短的小段子改變成說唱小曲；音樂由多種傳統(tǒng)曲牌改編而成，曲牌的形式也各不相同，音樂的樂句長短不一，其樂句基本為七字一句，上下樂句之間音樂多為轉(zhuǎn)呈形式：演唱內(nèi)容多來源于民間故事、傳奇故事、傳統(tǒng)故事、英雄故事和戰(zhàn)爭故事，故事或跌宕曲折、或貼近百姓生活，深受各階層民眾的喜愛；八角鼓作為主要打擊伴奏樂器在說唱音樂中貫穿始終。并在音樂中起到調(diào)控節(jié)奏和速度的作用。樂器本身沒有變化音高，不能產(chǎn)生多樣化的音樂旋律，但在樂隊中卻擔(dān)任著類似指揮的作用，指揮音樂的速度、情緒、起止、變速、節(jié)拍，調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換不同情緒的變化，在演奏中變換各種演奏技巧。以突出音樂的各種情感色彩轉(zhuǎn)化：“八角鼓”演唱形式靈活多樣，唱腔優(yōu)美細(xì)膩委婉，富有很強(qiáng)的娛樂性，善于抒發(fā)細(xì)膩的情感?！鞍私枪摹苯?jīng)過不斷的發(fā)展，在北方很多地方迅速流傳開來，至今已知的有河北青苑“八角鼓”、北京“八角鼓”、吉林扶余“八角鼓”、山東聊城“八角鼓”、內(nèi)蒙古“八角鼓”、遼寧風(fēng)城“八角鼓”等六個地區(qū)。以上這些地區(qū)的“八角鼓”，因不同的環(huán)境和喜好的影響，產(chǎn)生了很多形式上的變化，如：清苑“八角鼓”發(fā)展歌、舞、樂三位一體的形式、北京“八角鼓”演變成現(xiàn)在大家所熟知的“單弦”形式、內(nèi)蒙古呼和浩特“八角鼓”衍變滿族產(chǎn)同戲曲和民族歌舞形式、聊城“八角鼓”演變?yōu)樵趶V場上演出的“廣場戲”形式、扶余“八角鼓”雖已絕跡，但其曲牌戲曲吸收，成為傳統(tǒng)戲曲曲牌旋律。

二、子弟書

“子弟書”是因這種說唱形式為滿清八旗子弟創(chuàng)作而得名，因受到八旗子弟、滿清達(dá)官貴人的喜愛而得到廣泛流傳，所以又稱“清音子弟書”，是一種具滿族音樂特點(diǎn)的說唱音樂形式。子弟書產(chǎn)生于清朝初期，流行于乾隆年間的東北大部分地區(qū)。

子弟書的創(chuàng)作多為滿漢語結(jié)合的形式。起初多為滿語演唱，隨著與漢族人民接觸越來越頻繁。后加入漢語對照形成“滿漢結(jié)合”的形式，現(xiàn)存記譜形式多是滿、漢對照本，方便了這種說唱形式的傳播和交流；子弟書的演唱形式多有唱無對白，“唱字多運(yùn)腔少，旋律迂徐曲折”，其音樂來源于清朝軍隊中的流行的巫曲及俗曲。其旋律特點(diǎn)以級進(jìn)式進(jìn)行為主和五聲旋律調(diào)式：音樂結(jié)構(gòu)為起頭多為“詩篇”。開頭介紹全篇的整體故事情節(jié)。接下來演唱采用轉(zhuǎn)呈形式，每兩句要互相押韻。聽起來文字韻律為由上向下進(jìn)行，行文簡練、流暢、明快；由于子弟書多為自由創(chuàng)作。很多是八旗子弟在高興時隨性創(chuàng)做。很強(qiáng)的即興性和娛樂性，所以現(xiàn)存唱本多沒有署名。子弟書的內(nèi)容多反映民間愛情故事、傳奇故事、京劇傳統(tǒng)故事、雜劇、神話故事、民間故事，子弟書體裁多樣、結(jié)構(gòu)短小精煉，非常適合清代酒肆茶樓簡短的演出，符合達(dá)官顯貴的審美娛樂需求，受到社會各階層尤其是八旗文人墨客的廣泛喜愛，在當(dāng)時風(fēng)靡一時。子弟書經(jīng)過多年的流傳、演變，后形成多種說唱形式，如京韻大鼓、天津大鼓、河南墜子、東北二人轉(zhuǎn)、遼劇等。

三、牌子曲

明清時期的牌子曲是指將各種歌曲或戲曲曲牌連綴演唱或演奏的形式，是傳統(tǒng)說唱音樂的一種。

表現(xiàn)內(nèi)容多為抒情、詠唱自然風(fēng)光、敘事、傳奇故事、說理、愛情故事等與生活緊密相連的主題，其中描寫八旗生活體裁的作品占有相當(dāng)多的比重：牌子曲的曲式結(jié)構(gòu)，沒有受到同宮調(diào)曲牌入套的限制，在一整套曲牌中往往運(yùn)用不同宮調(diào)的曲牌。在開頭部分和結(jié)尾部分使用不同宮調(diào)曲牌。在音樂中間部分還插入許多變化曲牌連綴成多樣化的聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)。通過不同的轉(zhuǎn)調(diào)和表現(xiàn)手法使音樂產(chǎn)生不同的對比變化、形成起程轉(zhuǎn)合的音樂效果。以推進(jìn)音樂的沖突與發(fā)展；演唱形式為一人或五六人，每個人飾演不同性格的角色；伴奏樂器：南北方使用樂器不同，南方牌子曲多使用：揚(yáng)琴、古箏、二胡、柳琴等，音樂特點(diǎn)舒緩、輕柔、流暢，北方牌子曲多使用：笛子、三弦、中阮等，音樂特點(diǎn)豪放、歡快、跳躍。牌子曲在發(fā)展過程中產(chǎn)生很多說唱品種，種類有：單弦、岔曲、西府曲子、南音、蘭州鼓子、大調(diào)曲子、廣西文場、越弦、青海平弦等，許多都流傳至今，繼續(xù)在舞臺上廣泛流傳著，經(jīng)過不斷發(fā)展，音樂風(fēng)格有些許的變化。是百姓喜聞樂見的音樂形式和有趣的藝術(shù)特色。

滿族說唱音樂經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。明清時期的說唱音樂經(jīng)歷了發(fā)展、成熟、興盛的過程，其音樂特點(diǎn)與其他少數(shù)民族音樂有著同樣的民族共性。滿族音樂在特定歷史文化氛圍中，有著明顯的藝術(shù)特點(diǎn)。滿族說唱音樂源遠(yuǎn)流長。在不斷發(fā)展的過程中形成了多種多樣的藝術(shù)形式，滿族說唱音樂有著寶貴的藝術(shù)價值，并曾影響過中原北方和東北地區(qū)的音樂發(fā)展。這些說唱音樂給滿族北方音樂增添了無窮魅力，滿族說唱音樂是滿族音樂文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究滿族音樂文化提供了寶貴參考資料。