三、 文化南洋

出生在荷蘭的李偉漢，青年時(shí)突然對(duì)每個(gè)人的“根”產(chǎn)生了好奇，他開(kāi)始幫助人們尋找自己的根。他的一位客戶(hù)是委內(nèi)瑞拉人，從外表上已經(jīng)完全看不出華人痕跡，但通過(guò)家譜，委內(nèi)瑞拉人發(fā)現(xiàn)自己的家族其實(shí)來(lái)自福建某縣。照片展示了該家譜上的一位堂兄—一副地地道道的中國(guó)相貌。這是紀(jì)錄片《下南洋》中講述的一個(gè)故事。

在南洋，很多地方的華人還保留著按輩分起名的傳統(tǒng)。此外，每年的清明節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是南洋特別重視的節(jié)日，節(jié)日氣氛遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)。在國(guó)內(nèi)逐漸被淡化的傳統(tǒng)，在南洋土壤上擁有頑強(qiáng)的生命力?！啊Y失求諸野’，這是文化傳播中非常普遍的現(xiàn)象。中國(guó)在這一百年當(dāng)中經(jīng)歷的動(dòng)蕩和變革是東南亞國(guó)家沒(méi)有體會(huì)的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，大陸的文化受到了特別深刻的影響。”廣東省民族宗教研究院助理研究員汪鯨表示。

但另一方面，文化的保留并不意味身份的混淆。如今的南洋，華人對(duì)自己的身份認(rèn)同普遍較為清晰，“遇到國(guó)際體育賽事”，汪鯨說(shuō)，“他們一定是希望自己的國(guó)家贏?！?/p>

缺失：國(guó)內(nèi)南洋研究尚無(wú)成熟敘事

在國(guó)內(nèi)，南洋研究并非顯學(xué)。南洋研究的基本資料都在西方，而西方少以華人為研究角度;另一方面，國(guó)內(nèi)對(duì)南洋的研究基本都處于國(guó)際政治研究的框架下，一直沒(méi)有成熟的歷史敘事。

南洋的文化交融情況與國(guó)內(nèi)一線城市及西方有明顯不同。最簡(jiǎn)單的例子，外地人進(jìn)入大城市，被當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)文化同化的可能性遠(yuǎn)大于他對(duì)當(dāng)?shù)氐母淖?，這樣的文化傳播帶有傾斜度。在中國(guó)大陸，中華文明是主體，西方文明是外來(lái)者;在西方則正好相反。因此，無(wú)論是華人進(jìn)入西方，還是外國(guó)文化來(lái)中國(guó)，最后總歸容易受當(dāng)?shù)匚幕绊憽?/p>

南洋不是。

中國(guó)海域周邊的東南亞國(guó)家，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，由于海洋的阻斷，受中國(guó)的影響較中國(guó)領(lǐng)土接壤國(guó)家諸如朝鮮要小得多。然而，航海時(shí)代一開(kāi)啟，東西方文化先后進(jìn)入，南洋的文化生態(tài)發(fā)生了巨大改變?！澳涎笫侵袊?guó)去海外的必經(jīng)之路，二者有很長(zhǎng)的貿(mào)易傳統(tǒng)，所以中國(guó)對(duì)它的影響很深刻?！睆B門(mén)大學(xué)南洋研究院教授吳鳳斌說(shuō)，中國(guó)對(duì)南洋的影響方式主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，西方對(duì)南洋的影響則主要靠武力入侵。

南洋更像一張白紙。對(duì)它來(lái)說(shuō)，中華文明與西方文明全是外來(lái)者，在這個(gè)舞臺(tái)上，兩者是真正的、公平的、文明的競(jìng)爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，更容易看出來(lái)哪些東西是好的。南洋給我們提供了這樣一個(gè)分辨的機(jī)會(huì)。這是南洋對(duì)我們的最大的意義。

反思：從南洋會(huì)館和人情關(guān)系出發(fā)

在南洋，由于相關(guān)政策寬松，華人社團(tuán)的數(shù)量相對(duì)人口總量值，要比國(guó)內(nèi)大得多。很多華人會(huì)同時(shí)加入多個(gè)社團(tuán)，即便是不大熱衷參社的人，一般都會(huì)參加兩個(gè)社團(tuán)：一是地方社團(tuán)，一是宗親會(huì)。

這些會(huì)館有多重要？當(dāng)?shù)厝A人舉例說(shuō)明：早期，如果一個(gè)廣州人，哪怕是偷渡到的南洋—也什么都不需要帶，只要找到地方會(huì)館，對(duì)方聽(tīng)出你的口音，就可以住下。安頓好后，地方會(huì)館會(huì)為新的加入者找工作甚至婚配。這樣一來(lái)，這些人的后代，一生都會(huì)受社團(tuán)影響，也知道社團(tuán)對(duì)自己家的幫助。一旦飛黃騰達(dá)，資助這個(gè)社團(tuán)就是很自然的事情。

這些東南亞社團(tuán)起源于中國(guó)民間，也有學(xué)者將其溯源到“天地會(huì)”（三合會(huì)）等反清組織在南洋的傳播。如今，“幫權(quán)政治”“華人會(huì)黨”都是華人研究中的重要部分。一方面，“有組織的社會(huì)團(tuán)體能協(xié)調(diào)各自利益”，“對(duì)華僑社會(huì)的各種組織都有影響，甚至起支配作用” （詳見(jiàn)《適彼叻土：歷史人類(lèi)學(xué)視野下的新加坡華人族群》24-46頁(yè)，汪鯨著，廣東人民出版社2013年版）。但另一方面，“一些社團(tuán)諸如華人會(huì)黨也逐漸走向行業(yè)壟斷和犯罪領(lǐng)域?！蓖赧L在書(shū)中寫(xiě)道。

人情社會(huì)是中國(guó)及南洋共通的地方。劍橋大學(xué)社會(huì)人類(lèi)學(xué)系教授麥克法蘭說(shuō)，中國(guó)文化的根基是家族，西方文化的根基是商業(yè)。商業(yè)重視合同，血緣家族重視關(guān)系。在全球化進(jìn)程中，跟西方現(xiàn)代文明接觸后，中國(guó)要學(xué)會(huì)怎樣將契約精神和血緣社會(huì)結(jié)合起來(lái)。

重視血緣是中華文化的糟粕嗎？當(dāng)然不是。但是現(xiàn)在要融入現(xiàn)代文明，關(guān)系社會(huì)必須改變。南洋是非常好的樣本。