摘 要：對(duì)詩歌的看法是柏拉圖文藝?yán)碚撝械闹匾糠?，柏拉圖主張“將詩人逐出理想國”這一觀點(diǎn)主要是他作為一個(gè)哲學(xué)家的政治理念之一，柏拉圖并不是真正貶低詩歌，他只是站在城邦教育的角度理性地提出這樣的觀點(diǎn)，在意識(shí)到完全否定詩歌的不可行性之后，柏拉圖又提出了詩歌的審查篩選制度，以力求達(dá)到哲學(xué)和詩歌的平衡狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；詩歌；《理想國》；模仿說；社會(huì)功用

一、柏拉圖的哲學(xué)之路

柏拉圖（前427—前347）是古希臘先哲之一，師從蘇格拉底，其畢生都在努力創(chuàng)建一套能治理理想城邦的成熟哲學(xué)思想體系。他出生于雅典民主時(shí)代末期的一個(gè)貴族之家，青年時(shí)代的他經(jīng)歷了雅典的戰(zhàn)敗及民主黃金時(shí)代的結(jié)束。隨后，柏拉圖又經(jīng)歷了三十僭主的殘酷統(tǒng)治時(shí)期，這三十人都是平時(shí)高談美德的有學(xué)志士，這使他明白了盡管擁有才智和道德也未必能清醒正直地將健全的政治見識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而他的老師蘇格拉底被冠上“毒害青年罪”而冤死這一事情更是深深影響了柏拉圖之后的人生道路。他曾說：“雖然我曾經(jīng)滿腔熱誠的希望參加政治生涯，但這些混亂的政治現(xiàn)實(shí)卻使我暈頭轉(zhuǎn)向?！彼艞壛朔e極投身政治的熱忱，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哲學(xué)的研究中。但是他并沒有放棄他構(gòu)建理想城邦的心愿，他在接下來十二年游歷歐洲各國，學(xué)習(xí)和完善自己的知識(shí)體系，最后回到雅典創(chuàng)建學(xué)園。學(xué)園的創(chuàng)立是柏拉圖一生最重要的功績。當(dāng)時(shí)希脂以及周圍各國最有才華的青年受它的吸引，聚集在柏拉圖周圍從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想。

二、從模仿說看詩中是否包含真理

柏拉圖在分析個(gè)人的正義時(shí)，提到心靈結(jié)構(gòu)的三個(gè)組成部分：理性、欲望和激情。這三者在一個(gè)人自身內(nèi)各司其職，那么這個(gè)人就是正義的，即在做他本分的事情。而理性無疑在三者中起領(lǐng)導(dǎo)作用，并與激情協(xié)同作用，領(lǐng)導(dǎo)欲望，以免它會(huì)因?yàn)槿怏w的快樂而變大變強(qiáng)不再恪守本分，“企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命” [1]98。因?yàn)椤靶撵`的理性部分才是心靈最善的部分，而當(dāng)人們處理數(shù)字、計(jì)量等問題，就是心靈的這個(gè)部分在進(jìn)行工作” [1]355。理想國的建立是要依靠理性力量的主導(dǎo)，詩歌作為文化藝術(shù)的重要部分對(duì)人心的影響是頗為深刻的，詩歌能否存在于理想國中就取決于詩歌對(duì)理想國的教育是否有益處，歸根結(jié)底就是探討詩人創(chuàng)作時(shí)是否憑借理性的力量，詩歌中是否包含真理。

為了解釋詩歌和詩人的存在對(duì)理想國究竟有無益處，柏拉圖在第十卷中舉了床這個(gè)簡單的例子來揭示他的文藝模仿說。他認(rèn)為詩人和畫家一樣是模仿者，與理念隔了兩層，他們“除了模仿技巧以外一無所知”， “能以語詞為手段出色地描繪各種技術(shù)”，而聽眾“由于和他一樣對(duì)這些事情一無所知，只知道通過詞語認(rèn)識(shí)事物，因而總是認(rèn)為他描繪得再好沒有了” [1]352。詩人只是像魔術(shù)師變戲法一樣利用了人們心靈中時(shí)常有的對(duì)表面現(xiàn)象的混淆及感性的成分。柏拉圖對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的模仿并不認(rèn)同，這樣的過程讓詩歌和真理相隔甚遠(yuǎn)?！霸娙说膭?chuàng)作是真實(shí)性很低的；因?yàn)橄癞嫾乙粯樱膭?chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道” [1]355。因此柏拉圖認(rèn)為完全會(huì)有理由拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分。

三、文藝的社會(huì)功用分析詩歌和哲學(xué)能否結(jié)合

由于生長環(huán)境和家庭背景，柏拉圖博覽群書，諳熟詩歌和戲劇的美和力量，本身也熱愛詩歌創(chuàng)作，他贊頌荷馬是“第一位教師和所有這些美的悲劇之物的首領(lǐng)”[1]362。詩人的詩是美的，因此希臘人對(duì)其推崇備至，這是傳統(tǒng)權(quán)威建立的基礎(chǔ)。但柏拉圖更加強(qiáng)調(diào)的是“不能讓美傷害了真，不能因?yàn)樵姷拿谰驼J(rèn)為詩中包含真理” [3]41。

首先，柏拉圖自身創(chuàng)作時(shí)也充分發(fā)揮了詩歌的故事性和感染力，從他的作品中可以看到他的文學(xué)風(fēng)采。柏拉圖自己也提出“要用故事來教育孩子”。而在柏拉圖的著述里，“故事”常常是“詩”的同義語。就連他的對(duì)話錄本身也是用形象的故事講述抽象的道理。這里也展現(xiàn)了柏拉圖詩人的一面，“柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話，用詩的方式展示了哲學(xué)生活本身。在他無形的戲劇舞臺(tái)上哲人蘇格拉底是一個(gè)主角（英雄），蘇格拉底通過沉思和言談在其生死中踐行的哲學(xué)生活” [12]89。而且一直以來，詩歌和音樂就是青少年教育中不可缺少的部分，“城邦的管理者不能對(duì)哲學(xué)一無所知；同樣，合格的公民不能對(duì)詩樂置若罔聞” [4]118。

其次，理性審查詩歌作品是比起完全驅(qū)逐詩歌來得更為實(shí)際的做法，這需要在哲學(xué)家“自己內(nèi)心深處守護(hù)自身心靈城邦的秩序”。經(jīng)過篩選的詩歌如諸神的頌詩或者好人的贊美歌，柏拉圖認(rèn)為不僅包含豐富的知識(shí)內(nèi)涵，除了給人愉悅以外，還使人增長知識(shí)，開闊心胸，使人熱愛生活。在這樣管理得當(dāng)?shù)那闆r下，優(yōu)秀的詩歌作品就可以在城邦建設(shè)中占有一席之地。詩歌的感染力和充滿希望的力量會(huì)給城邦的公民帶來精神上的洗禮。純粹的理性固然是引導(dǎo)一個(gè)人生活、引導(dǎo)一個(gè)國家長治久安的主導(dǎo)力量，但人的心靈始終包含感性因素，拋棄這個(gè)部分是不能讓一個(gè)人正常生活，也不能讓一個(gè)國家正常運(yùn)行的，因?yàn)檫@如同否定了人的本質(zhì)?！皰亝s詩也將導(dǎo)致巨大的損失，人們將因此喪失一種與人的本質(zhì)密不可分的理解和生活的框架，日常生活如果脫離了習(xí)俗的規(guī)范和一貫性很可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的結(jié)果” [3]47。

作為哲學(xué)家的柏拉圖認(rèn)為“詩的首要任務(wù)不是拘泥于這種或那種形式，而是教育民眾，尤其是兒童，使之成為具有高度政治意識(shí)和穩(wěn)妥的道德觀念的自由人” [4]123，他從詩的社會(huì)功用性角度將詩歌從被完全驅(qū)逐的邊緣拉了回來，這也反映了哲學(xué)家柏拉圖內(nèi)心深處的詩人本色。正是有這樣的特質(zhì)存在，柏拉圖才能清醒地認(rèn)識(shí)到詩歌的對(duì)城邦建設(shè)的意義所在，讓哲學(xué)和詩歌二者有機(jī)結(jié)合比完全否定詩歌對(duì)國家的管理來說更為實(shí)際且長遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

柏拉圖是個(gè)具有詩人氣質(zhì)的哲學(xué)家。作為理想城邦的構(gòu)建者，他不得不站在政治家的角度對(duì)詩歌進(jìn)行理性審判，他的文藝“模仿說”使他得出了詩人必須被逐出理想國的結(jié)論，但是柏拉圖的思想并不是一成不變的，他總是在不斷思考和探索中將自己的理念不斷改進(jìn)更新，因此，深深熱愛詩歌的柏拉圖最后又得出了一個(gè)詩歌的篩選審查制度以求達(dá)到詩歌和哲學(xué)的平衡，他希望詩歌的魅力能從正面的、積極的角度激發(fā)城邦的公民內(nèi)心深處的真善美，讓他們用開闊的心胸生活，這樣藝術(shù)也可以充分發(fā)揮其社會(huì)責(zé)任，在公民的生活框架中找到其理性的位置。比起簡單地對(duì)詩歌的全面否定，哲學(xué)家們更可以通過不斷在為詩歌和哲學(xué)尋找平衡的過程中達(dá)到心靈的自我改進(jìn)和凈化提升。

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