摘 要：嵇康的《家誡》和《圣經(jīng)·箴言》中歸于所羅門的部分，在中西方的家誡文創(chuàng)作史乃至整個(gè)文學(xué)史中都占有重要地位。二者之間也有許多相似之處，它們有著相似的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、相似的教育內(nèi)容，其中包括教導(dǎo)孩子要立志守志。

關(guān)鍵詞：嵇康；《家誡》；所羅門；《箴言》；相似性

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)家誡、家訓(xùn)文創(chuàng)作的一個(gè)高峰階段，大量家誡文的涌現(xiàn)顯示出我國(guó)士大夫階層對(duì)家庭教育的重視。嵇康的《家誡》作為一篇單篇家誡文，在魏晉南北朝乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上都占有重要地位，引起后來(lái)學(xué)者的高度重視。然而家誡文的創(chuàng)作并不是我國(guó)獨(dú)有的一種文學(xué)現(xiàn)象，《圣經(jīng)》作為西方文學(xué)的奠基，其中的《箴言》篇就是一篇古老的家誡文。嵇康《家誡》與《圣經(jīng)·箴言》中歸于所羅門的部分（以下簡(jiǎn)稱《箴言》）雖然創(chuàng)作時(shí)間、背景、篇幅、語(yǔ)言都有很大的差異，但這兩篇風(fēng)格迥異的文章在內(nèi)容和思想上卻有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

一、相似的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《家誡》和《箴言》的創(chuàng)作時(shí)間均沒(méi)有確定，本文采用學(xué)術(shù)界公認(rèn)的創(chuàng)作時(shí)間，認(rèn)為《家誡》是在嵇康入獄之后創(chuàng)作的，夏明釗先生在《從<家誡>看嵇康——對(duì)魯迅一個(gè)觀點(diǎn)的質(zhì)疑》中說(shuō)：“《家誡》是嵇康入獄之后的作品……到寫(xiě)《家誡》的時(shí)候，嵇康就已經(jīng)料定自己必死了?！盵1]而認(rèn)為《箴言》中歸于所羅門的部分則編訂完成于公元前931年左右。《箴言》全書(shū)共31章，其中第一章至第二十九章被歸為所羅門的作品，“如果是所羅門所寫(xiě)的那些箴言，則在公元前931年時(shí)已經(jīng)編訂。”[2] 由此可以推測(cè)，嵇康《家誡》和所羅門《箴言》對(duì)孩子的諄諄教誨，都是建立在二人紛繁復(fù)雜的人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)之上的。嵇康和所羅門作為父親，他們都通過(guò)反省自身來(lái)教育后代，體現(xiàn)了父親對(duì)兒子深深的愛(ài)護(hù)和美好的期待。

二、相似的教育內(nèi)容

《家誡》由“志”貫穿全篇，開(kāi)篇即云“人無(wú)志，非人也”[3]，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要“守志”。侯外廬先生對(duì)此論述道：“總括其內(nèi)容是，人要有志，要有堅(jiān)定的立場(chǎng)，做事要堅(jiān)執(zhí)所守，不應(yīng)隨便動(dòng)搖。為了避免不必要的麻煩，對(duì)于人情世故，要很留心，慎言語(yǔ)，慎取予，慎交往，慎飲酒?！盵4]嵇康沒(méi)有為兒子確定“志”的具體內(nèi)容，僅教導(dǎo)其“立身當(dāng)清遠(yuǎn)”，“外榮華則少欲”，做一個(gè)君子。在那樣一個(gè)“名士少有全者”的時(shí)代，嵇康這樣教導(dǎo)兒子，并不是讓他委曲求全，只是希望他避害遠(yuǎn)禍可以安然地生活。[5]“這不僅因?yàn)樗赐噶怂抉R氏集團(tuán)，也看透了當(dāng)時(shí)的世道人心；又因出于對(duì)親子之愛(ài)，所以這才不厭其詳?shù)貙?duì)兒子再三叮嚀?！盵6]嵇康生活在魏晉亂世，他的人生思想是矛盾的，他希望自己“內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗”[7]，但最后還是“昔慚柳惠，今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋”[8]。《家誡》的創(chuàng)作并不能說(shuō)明嵇康堅(jiān)守了一輩子的思想和原則改變了，也許他并不后悔自己的選擇，只是作為一個(gè)父親，他不希望兒子步自己的后塵走上這樣一條艱辛的道路。

在《箴言》中所羅門教導(dǎo)孩子要有智慧、有志向，基于信仰，所羅門指引孩子將志向立于信仰的根基之上：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認(rèn)定他，他必指引你的路?！保?：5-6）所羅門是一個(gè)有智慧的君王，也是一個(gè)有志向的君王，他的統(tǒng)治極大地促進(jìn)了希伯來(lái)民族的發(fā)展進(jìn)程，更是以色列建國(guó)史上的重要推動(dòng)力。“國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定，商貿(mào)繁榮，一度成為西亞北非地區(qū)最有實(shí)力的奴隸制王國(guó)”，只是所羅門王逐漸被繁華沖昏頭腦，為自己的業(yè)績(jī)而驕傲，生活愈加奢侈腐化。[9]所幸所羅門在晚年悔改了，他也希望自己的后代持守正確的信仰，不要再偏離正路?！巴踉谑レ`的感動(dòng)之下，將自己所浪費(fèi)之年日的經(jīng)歷，及其警戒性的教訓(xùn)，記錄下來(lái)作為后代的殷鑒……所羅門在晚年曾謙虛自卑地‘將知識(shí)教訓(xùn)眾人；又默想、又考查、又陳說(shuō)許多箴言?！盵10]所以他對(duì)孩子說(shuō)：“你要保守你心，勝過(guò)保守一切，因?yàn)橐簧墓?，是由心發(fā)出”（箴4：23）。

三、結(jié)語(yǔ)

嵇康《家誡》在我國(guó)家誡文的發(fā)展史上占有重要地位，所羅門《箴言》在西方文學(xué)史、宗教史上發(fā)揮的作用更加巨大。二者對(duì)后人的教育和啟迪也頗具影響，“教養(yǎng)孩童，使他走當(dāng)行的道，就是到老也不偏離?！保?2：6）

參考文獻(xiàn)：

[1][6]夏明釗.從《家誡》看嵇康——對(duì)魯迅一個(gè)論點(diǎn)的質(zhì)疑[J].安慶師院學(xué)報(bào)，1986（2）：32-37.

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[4]侯外廬.中國(guó)思想通史[M].北京：人民出版社，1957：152—153.

[5]張旭.從“志”的角度解讀嵇康的《家誡》[J].參花（下），2014（7）：97-98.

[9]張倩紅.以色列史（修訂本）[M].北京：人民出版社，2014：18.

[10][美]E.G.White.先知與君王[M].武漢：武漢出版社，2009：30.