蘇軾是宋代著名的文學(xué)家、書法家、畫家。他的許多文學(xué)作品都被收入語(yǔ)文教材之中，高中語(yǔ)文必修四就有《念奴嬌·赤壁懷古》和《定風(fēng)波》。我們學(xué)習(xí)這兩篇詩(shī)詞，應(yīng)“入乎其內(nèi)，出乎其外”，進(jìn)入學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文的“三境界”。

第一境：披文悟理——吹盡狂沙始到金

宋代禪宗大師青原行思指出，參禪有三重境界，第一重境界是“看山是山，看水是水”，即以我心觀萬(wàn)物，皆是最樸素的原始的狀態(tài)。同樣，我們學(xué)習(xí)蘇軾的詩(shī)文，可以運(yùn)用多種方法了解事物的本來面目，理解蘇軾詩(shī)文中的景趣、情趣和理趣。

《念奴嬌·赤壁懷古》（下文簡(jiǎn)稱《念》）和《定風(fēng)波》（下文簡(jiǎn)稱《定》）寫作時(shí)間基本相同：《念》寫于詩(shī)人因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州兩年余，《定》寫于詩(shī)人被貶黃州第三年。寫作內(nèi)容基本相同：均表達(dá)詩(shī)人身處逆境仍然斗志不減、曠達(dá)處世的情懷。但景趣、情趣和理趣各有不同。從寫景方面來看，《念》通過“亂”、“穿”、“驚”、“拍”、“卷”等動(dòng)詞，如椽大筆寫出赤壁雄奇壯闊的景色，描繪出了山崖的險(xiǎn)怪陡峭、直插云霄，江水的洶涌浩大、氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)出雄壯闊大的境界；《定》則全篇寫景，以景襯情。如果說《念》用的是“江山如畫”的遠(yuǎn)鏡頭，《定》則是對(duì)“一蓑煙雨”、“料峭春風(fēng)”等“微鏡頭”進(jìn)行特寫，在細(xì)小的格局中表現(xiàn)詩(shī)人別樣的風(fēng)采。從抒情方面來看，《念》慨嘆“人生如夢(mèng)”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)英雄人物的懷念和敬仰、對(duì)自己坎坷人生的感慨之情，主要是感嘆懷才不遇；《定》則表達(dá)了詩(shī)人被貶后在野外途中遭遇風(fēng)雨卻曠達(dá)超脫的胸襟、超凡脫俗的思想。從寓理方面來看，《念》“自有橫槊氣概，固是英雄本色”，詩(shī)人雖有深深的痛惋和頹唐，但詩(shī)人畢竟性格曠達(dá)樂觀，“奮歷有當(dāng)世志”，盡管身處逆境，歲月蹉跎，有志難伸，然而“人生如夢(mèng)”這種虛無的佛老思想僅僅是一閃念，更多的是“一尊還酹江月”，以酒祭月，以酒明心，表現(xiàn)自己壯心未泯、樂觀曠達(dá)、昂揚(yáng)向上的胸懷；《定》則思緒萬(wàn)千，時(shí)而“竹杖芒鞋輕勝馬”，表現(xiàn)出“無官一身輕”的閑適愜意，時(shí)而“一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)出順應(yīng)自然的佛老心境，時(shí)而“也無風(fēng)雨也無晴”，表現(xiàn)出正視榮辱得失的坦然心態(tài)。理解了這些，我們便能“吹盡狂沙始到金”，探究出事物的本源。

第二境：鏈接透視——山頂千門次第開

青原行思指出，參禪的第二重境界是“看山不是山，看水不是水”，說的是隨著讀的書增多，思維的日漸深入，邏輯的次第推進(jìn)，品味的日益提升，各種信息會(huì)紛至沓來，“千樹萬(wàn)樹梨花開”，我們可以把相關(guān)、相似、同類的信息予以“組塊”，使之具有邏輯性和系統(tǒng)性。對(duì)蘇軾詩(shī)文的學(xué)習(xí)，我們也可以運(yùn)用此法，用蘇軾“曠達(dá)”之“綱”，拎起一篇篇蘇軾詩(shī)文之“目”，做到綱舉目張。

《念奴嬌·赤壁懷古》與《前赤壁賦》寫于同一時(shí)期、也是同一地點(diǎn)，但兩文有同有異，兩文都寫赤壁景，但景色迥然不同。前者寫景大筆似椽，濃墨似潑，氣勢(shì)宏大，境界壯闊，飛動(dòng)豪邁，雄奇壯麗，是英雄人物周瑜出場(chǎng)的背景；后者將赤壁景寫得空明柔美，反襯出了詩(shī)人怡情山水、閑適灑脫的心境。兩文都寫有關(guān)赤壁的歷史人物，但人物成敗不同。前者表現(xiàn)周瑜的風(fēng)流倜儻、功成名就，反襯自己的年老無為、壯志未酬；后者表現(xiàn)曹操的不可一世、“橫槊賦詩(shī)”，慨嘆他“而今安在哉”，表現(xiàn)虛無的老莊哲學(xué)。兩文都抒懷，但感情基調(diào)又各不相同。前者苦悶中有奮發(fā)，頹唐中有振作；后者則時(shí)悲時(shí)喜，百感交集，顯得深沉蘊(yùn)藉。最重要的，后者還表現(xiàn)了詩(shī)人深刻的人生思考：以“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”之句，表現(xiàn)出儒家積極入世的進(jìn)取精神，以“方其破荊州，下江陵，……固一世之雄也，而今安在哉”之句，表現(xiàn)出釋家消極避世的虛無主義，以“逝者如斯，而未嘗往也；……是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”之句，表現(xiàn)出儒釋道三位一體的從容淡定的曠達(dá)態(tài)度。理解這些，自然出乎蘇文而又超乎蘇文。

同樣的道理，我們可以繼續(xù)拓展，將蘇軾之文連點(diǎn)成線，連線組面，連面成體，形成一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)知。如，在《飲湖上初晴后雨》中看蘇軾的醉情山水，在《題西林壁》中看蘇軾的善悟，在《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》中看蘇軾的親民，在《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》中看蘇軾的樂觀，在《江城子·密州出獵》中看蘇軾的豪邁，在《江城子·十年生死兩茫?！分锌刺K軾的深情……如此解讀，一個(gè)大寫的蘇軾就立體般地站立在我們面前。

第三境：實(shí)踐運(yùn)用——天機(jī)云錦用在我

青原行思指出，參禪的第三重境界是“看山還是山，看水還是水”，是說經(jīng)過種種探尋之后，終于茅塞頓開，回歸自然，天人一體，物我兩諧。將這一觀點(diǎn)運(yùn)用于蘇軾詩(shī)文的學(xué)習(xí)之中，則是說將蘇軾的種種理念運(yùn)用于自己的實(shí)踐之中，理解固然重要，更重要的是“絕知此事要躬行”。

將蘇軾的曠達(dá)思想化為自己的人生理念。例如，人生逆境算什么？“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”。陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，在我們感到絕望的時(shí)候，希望和轉(zhuǎn)機(jī)已來臨，失敗和成功是一對(duì)孿生兄弟，失敗來了，成功還會(huì)遠(yuǎn)嗎？因此，我們要懂得用開朗、寬容、豁達(dá)的心去面對(duì)身邊的人，用感激、豁達(dá)的心去面對(duì)我們的人生。

將蘇軾的名句化為自己的寫作綱領(lǐng)。蘇軾詩(shī)文的名句極多，都極形象地闡釋了特定的人生哲理，把這些至理格言運(yùn)用于自己的寫作中，可以收到“以一當(dāng)十”的效果。如：“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”、“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”、“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥”、“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”、“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”……運(yùn)用這些名句，不僅能體現(xiàn)作者深厚的文學(xué)素養(yǎng)，而且能以最少的文字承載最豐贍的思想，引人共鳴，令人擊節(jié)。

將蘇軾豐富多彩的人生經(jīng)歷化為自己的寫作素材。蘇軾一生，經(jīng)歷曲折，各階段都有不同風(fēng)格的詩(shī)文，把這些材料融于自己的寫作之中，既還原了蘇軾的真面目，又表現(xiàn)了自己的獨(dú)特認(rèn)知。如《痛而快樂著》中的一段話：

很多人在困難面前抬不起頭來，更談不上有快樂可言。蘇軾則不然。在赤壁的月夜，他心灰意懶，有著如江水般深沉的失意，然而，他看見“江上之清風(fēng)，山間之明月”，他看見風(fēng)在山頂呼嘯、盤旋，然后帶著裂骨的陣痛穿過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘、纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。

這段話，以經(jīng)典鏡頭闡述事理，借蘇軾之酒杯，言自己之心跡，穿透力極強(qiáng)。

總之，學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文，由蘇軾之個(gè)別文到蘇軾之系列文，由蘇文中之蘇軾，到我文中之蘇軾，次第上升，螺旋遞進(jìn)，能將蘇軾詩(shī)文融會(huì)貫通，進(jìn)而形成“我心中的蘇子”，到達(dá)“蘇軾與我俱為一體”的新境界。

【名師簡(jiǎn)介】

陳永睿，安徽省特級(jí)教師，全國(guó)首屆“學(xué)術(shù)先鋒人物”，全國(guó)優(yōu)秀語(yǔ)文教師，全國(guó)中語(yǔ)會(huì)教改中心常務(wù)理事，安徽省“江淮好學(xué)科名師”，安徽省中語(yǔ)會(huì)理事，安徽省遠(yuǎn)程教育“首席輔導(dǎo)教師”，執(zhí)教于安徽省六安市葉集中學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)生作文發(fā)表或獲獎(jiǎng)數(shù)百篇（次），主持省級(jí)課題兩項(xiàng)，發(fā)表論文近二百篇，主編、參編教學(xué)書籍四十部。