[摘 要]大別山民歌具有明顯的文化融合區(qū)音樂(lè)特征，是認(rèn)識(shí)文化中心與文化邊緣傳播關(guān)系的重要參考資料。對(duì)大別山民歌的傳承傳播研究可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：大別山民歌的現(xiàn)狀調(diào)查、旋律形態(tài)研究、歌唱方法研究、地方風(fēng)格研究、人文背景研究以及大別山民歌的跨文化研究。

[關(guān)鍵詞]大別山民歌；文化中心；文化邊緣；傳承傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）03-0053-02

文化中心與文化邊緣關(guān)系研究，是近年興起的關(guān)于文化在空間分布上體現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程的理論。它強(qiáng)調(diào)用實(shí)證資料來(lái)確定文化特質(zhì)的起源和傳播途徑，并以此解釋文化相似性和差異性的成因。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程的啟動(dòng)，文化中心與文化邊緣的音樂(lè)文化傳播關(guān)系研究得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其中，運(yùn)用文化中心與文化邊緣關(guān)系理論研究大別山民歌的傳承與傳播，已成為今后音樂(lè)理論界和文化傳播學(xué)界的研究熱點(diǎn)。

從已有的研究成果看，這方面的研究主要集中在兩個(gè)方面：第一是針對(duì)大別山代表性民歌歌種進(jìn)行的音樂(lè)形態(tài)研究，如喬建中、楊匡民、劉正維、李敬民、田耀農(nóng)、徐雅嵐等學(xué)者，從不同的視角對(duì)大別山民歌的調(diào)式、音階、旋法、風(fēng)格等方面進(jìn)行了分析，其中以楊匡民、劉正維、徐雅嵐等人的鄂東北民歌音樂(lè)特征研究和李敬民等人的豫南民歌音樂(lè)特征研究，田耀農(nóng)、徐雅嵐等人的皖西民歌音樂(lè)特征研究最具代表性。第二是從文化傳播學(xué)、歷史學(xué)的角度對(duì)大別山民歌的文化性展開(kāi)的討論。如，李敬民、田耀農(nóng)、耿玉琴、胡傳永等學(xué)者，從方言、地理形態(tài)、歷史沿革，以及中原文化、荊楚文化、吳越文化對(duì)大別山民歌風(fēng)格的影響進(jìn)行的探討。除上述兩方面的研究之外，近幾年，中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、河南省政府、河南省文化廳等單位曾多次組織專(zhuān)家學(xué)者前往大別山區(qū)對(duì)其民歌進(jìn)行考察，并將大別山民歌（包括信陽(yáng)民歌、皖西民歌、鄂東北民歌三個(gè)部分）列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，足以說(shuō)明大別山民歌在文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)和傳播學(xué)等方面具有的研究?jī)r(jià)值，尤其在文化中心與文化邊緣關(guān)系研究方面的重要作用。

大別山民歌所反映的內(nèi)容具有明顯的文化中心與文化邊緣關(guān)系（荊楚、中原、吳越）的特性，是認(rèn)識(shí)文化中心與文化邊緣傳播關(guān)系的重要參考資料，從中能夠窺探出在文化中心的影響下，文化邊緣民眾對(duì)待傳統(tǒng)和生活的人文態(tài)度，把握文化中心與文化邊緣轉(zhuǎn)播關(guān)系的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。首先，大別山民歌的研究對(duì)了解文化中心與文化邊緣的音樂(lè)文化關(guān)系具有廣泛的意義；其次，作為文化中心與文化邊緣關(guān)系研究的“標(biāo)本”性區(qū)域，民歌的研究最能表證特定環(huán)境對(duì)其的影響；再次，原生態(tài)民歌的語(yǔ)言性特征是音樂(lè)創(chuàng)作與加工的基礎(chǔ)素材，多重文化形態(tài)基礎(chǔ)上的音樂(lè)語(yǔ)言具有多重音樂(lè)發(fā)展和表現(xiàn)的可能，因而也為音樂(lè)描述（音樂(lè)創(chuàng)作）提供了更多的可能性。因此，通過(guò)對(duì)大別山民歌的研究，可以揭示文化中心與文化邊緣之間關(guān)系的文化特質(zhì)；理解文化中心與文化邊緣關(guān)系的文化特質(zhì)形成規(guī)律；了解多元文化因素對(duì)大別山區(qū)文化發(fā)展基因產(chǎn)生的影響等都具有重要的理論意義和研究?jī)r(jià)值。

對(duì)大別山民歌的研究可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1.大別山民歌的現(xiàn)狀調(diào)查

大別山區(qū)有著豐富的民歌資源和人們演唱民歌的傳統(tǒng)，但由于多種原因，目前大別山民歌資源沒(méi)有得到很好地整理、研究和開(kāi)發(fā)，因而制約了大別山民歌的進(jìn)一步發(fā)展和傳播。雖然大別山民歌也曾多次獲得過(guò)各種類(lèi)型演唱賽的大獎(jiǎng)，并受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)直至中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，產(chǎn)生了較大的社會(huì)反響，但對(duì)大別山民歌所具有的文化價(jià)值尚缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。今后的研究應(yīng)在文化價(jià)值意識(shí)的指導(dǎo)下，科學(xué)而系統(tǒng)運(yùn)用文化地理學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)歷史學(xué)等學(xué)科理論，深入細(xì)致地探討大別山民歌的文化價(jià)值。

2.大別山民歌的旋律形態(tài)研究

大別山民歌有著自身的旋律特點(diǎn)。就其曲調(diào)的構(gòu)成而言，它包含了兩句體、三句體、四句體、五句體和長(zhǎng)短句體等多種結(jié)構(gòu)，尤其以五句體結(jié)構(gòu)為代表，而每種結(jié)構(gòu)的民歌具有不同的音樂(lè)特點(diǎn)，顯現(xiàn)著不同的音樂(lè)意義。就其旋律形態(tài)而言，大別山民歌的音調(diào)源于大別山方言語(yǔ)音的諸多要素，形成獨(dú)具地方特色的跨文化（吳越文化、荊楚文化與中原文化）特征，因而形成自成一體的旋律風(fēng)格和獨(dú)具地方特色的構(gòu)曲方式。

3.大別山民歌的歌唱方法研究

大別山民歌的歌唱方法具有很強(qiáng)的地方性特點(diǎn)，一方面受到地方方言的影響，因而更多地強(qiáng)調(diào)聲音的頭腔共鳴和運(yùn)用假聲演唱的“高腔”唱法；另一方面，在吐字咬字以及語(yǔ)音調(diào)值的影響下，注重音調(diào)委婉和隱約。因此，系統(tǒng)性地研究大別山民歌的演唱方法，將會(huì)對(duì)今后的民族聲樂(lè)演唱產(chǎn)生積極影響。

4.大別山民歌的地方風(fēng)格研究

作為一種地方性的音樂(lè)文化知識(shí)，大別山民歌的多元化音樂(lè)風(fēng)格在音樂(lè)研究領(lǐng)域具有很強(qiáng)的代表性。大別山民歌作為中原漢族音樂(lè)的代表之一，融合了荊楚音樂(lè)文化、中原音樂(lè)文化甚至是吳越音樂(lè)文化的特點(diǎn)，形成了婉轉(zhuǎn)細(xì)膩與粗獷奔放兼容的跨文化音樂(lè)風(fēng)格，這一風(fēng)格能夠通過(guò)對(duì)大別山民歌的研究和分析得到驗(yàn)證。

5.大別山民歌的人文背景研究

大別山民歌直接反映了大別山基層民眾的社會(huì)歷史、風(fēng)土人情、愛(ài)情婚姻、日常生活和文化心理；是人民生活的交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的重要工具，是反映大別山人對(duì)待勞動(dòng)、對(duì)待生活、對(duì)待自然、對(duì)待愛(ài)情、對(duì)待人生、對(duì)待社會(huì)的表達(dá)方式，也是認(rèn)識(shí)大別山傳統(tǒng)文化歷史、審視大別山民風(fēng)民俗的寶貴資料。通過(guò)對(duì)大別山的人文背景的研究，分析民歌潛在文化含義和大別山人的審美取向，揭示民歌在社會(huì)生活中的特殊價(jià)值。

6.大別山民歌的跨文化研究

作為跨文化研究的文化“標(biāo)本”，大別山民歌的歷史文化傳統(tǒng)、大別山區(qū)的民風(fēng)民俗都是重要的活態(tài)資料。以大別山的人文背景為依據(jù)，分析民歌潛在文化含義和大別山人的審美取向，并通過(guò)大別山民歌蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)，揭示音樂(lè)文化傳承與傳播過(guò)程中形成的文化邊緣與文化中心之間的關(guān)系。

從音樂(lè)產(chǎn)生之時(shí)起，它就有了傳播，具備了傳播性。千百年來(lái)，人們依靠口傳心授、憑心積累直至后來(lái)的書(shū)面記載的方式對(duì)音樂(lè)進(jìn)行傳承和傳播，這是微觀層面的音樂(lè)傳播；宏觀上的音樂(lè)傳播則受一定的政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的條件的制約，以致影響到音樂(lè)傳播的范圍、速度和形式等方面。大別山民歌的傳播是屬于相同文化背景的宏觀層面音樂(lè)傳播，即同屬于華夏文化圈大背景內(nèi)的中原文化圈、吳文化圈和楚文化圈之間的音樂(lè)文化傳播，同時(shí)這三個(gè)文化圈有各自形成的中心地帶，形成了相對(duì)穩(wěn)固的自身文化特征，這種自身特征根深蒂固，外來(lái)文化較難撼動(dòng)。但同時(shí)文化又具有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是流動(dòng)性，它一旦產(chǎn)生，立即向外擴(kuò)散，也就是人們常說(shuō)的“文化交流”。而大別山地區(qū)正是中原文化、吳越文化、荊楚文化向外擴(kuò)散而形成的一個(gè)交匯區(qū)域。在三種音樂(lè)文化的交匯地帶，民間歌曲所固有的源文化屬性總是以一種不自覺(jué)的自我保護(hù)意識(shí)而保存著相對(duì)的穩(wěn)定性。但由于民間音樂(lè)具有的易逝性、易失性和易變性，又使“交融”成為必然。

21世紀(jì)的傳播學(xué)已成為最大顯學(xué)，而中心消解、邊界難以確定恰恰表明傳播學(xué)的前衛(wèi)學(xué)科性質(zhì)。隨著音樂(lè)傳播媒介在當(dāng)代的快速發(fā)展，音樂(lè)傳播學(xué)也必將隨之突破了西方傳播學(xué)對(duì)新興音樂(lè)傳播學(xué)的觀念束縛，使我們能自由地在音樂(lè)文化的傳播領(lǐng)域中獨(dú)立地觀察和思考。而文化中心和文化邊緣的音樂(lè)傳承傳播研究所具有的社會(huì)性、創(chuàng)造性、互動(dòng)性、永恒性、開(kāi)放性、多元性、融合性，必將成為現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)傳播的時(shí)代潮流。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]郭德華.大別山民歌的不對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)分析[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2015（06）.

[2]郭德華.大別山民歌的不對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)分析[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），2015（06）.

（責(zé)任編輯：劉申五）