[摘要]本文從民族聲樂與民族聲樂演唱現(xiàn)狀、贛南客家民歌與演唱現(xiàn)狀兩方面入手，結(jié)合當(dāng)前民族聲樂演唱現(xiàn)狀探討了當(dāng)前贛南客家民歌演唱的局限性以及存在的一些問題，從而提出贛南客家民歌需進(jìn)行“田野工作”的觀點(diǎn)，最后從諸多小點(diǎn)就此觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析與論述。

[關(guān)鍵詞]贛南；客家；贛南客家民歌；田野工作

中圖分類號(hào)：J639文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）06-0069-03

“田野工作”是西方文化人類學(xué)的一個(gè)術(shù)語，指人類學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域通過直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取研究資料的過程。作為文化人類學(xué)的分支學(xué)科，它也是民族音樂學(xué)研究中最基本的研究方法，是深入探索一個(gè)族群文化的主要方式，是一種對(duì)民族文化邊探索邊學(xué)習(xí)的研究途徑。贛南客家民歌是流傳于江西省贛南地區(qū)的民歌，是贛南地區(qū)一朵土生土長(zhǎng)的奇葩，具有鮮明的地域特色，獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為民眾之歌，民眾之聲，贛南客家民歌是客家先民在長(zhǎng)期的勞作與生活體驗(yàn)中，不矯揉造作，不修飾堆砌，自然流露出來的真情實(shí)感傳唱的口頭文學(xué)。每一首贛南客家民歌的身后都是一段或喜或憂的故事，它匯聚著群眾的智慧與情感。表達(dá)一首贛南客家民歌并不僅僅只是唱完每一個(gè)字，唱準(zhǔn)每一個(gè)音，風(fēng)格與個(gè)性的展現(xiàn)才是贛南客家民歌的靈魂。而讓演唱者親自走向田野，不斷進(jìn)行“田野工作”，似乎是抓住這一股靈魂最為行之有效的方法和途徑。

一、民族聲樂與民族聲樂演唱現(xiàn)狀

聲樂藝術(shù)是人類社會(huì)精神與文化的縮影，中國(guó)作為一個(gè)擁有56個(gè)民族的泱泱大國(guó)，各地區(qū)各民族不同的聲樂藝術(shù)承載的不僅僅是一曲旋律、一首歌詞、一份情緒的傾訴，也不僅僅是一種對(duì)演唱技巧的探究，它們展現(xiàn)出來的是不同的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、語言、風(fēng)俗形成的不同文化。不同于西方國(guó)家的聲樂理念，相較于科學(xué)性、規(guī)范性、技巧性，我國(guó)的聲樂藝術(shù)更具有地域性，強(qiáng)調(diào)不同地方不同的曲種，不同的風(fēng)格。在旋律的構(gòu)成上沒有固定的技法，凸顯聲樂藝術(shù)的獨(dú)特性，注重語言的聲韻和潤(rùn)腔手法。相對(duì)于以理性為主的西方聲樂藝術(shù)，我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)更傾向于感性。關(guān)注對(duì)風(fēng)格的塑造，對(duì)情感的抒發(fā)，從而體現(xiàn)出人民群眾的生活常態(tài)和精神面貌。

不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)以及審美情趣使得中西方在聲樂藝術(shù)的發(fā)展道路上走向不同的岔路口。但歷史的演變卻又為迥異的中西方文化牽起了紅線。中國(guó)的聲樂教育起始于20世紀(jì)初，文人志士從西方學(xué)成歸國(guó)，掀起了中國(guó)聲樂教育的序幕。從體系上而言，中國(guó)的聲樂教育從起初就沿用了西方的理念與技法，而民族聲樂教育一直沒有得以正名，其地位略顯微妙。作為民族聲樂的精髓，即人們所謂的“土嗓子”更是不被視為正規(guī)的演唱方法。于是長(zhǎng)久以來民族聲樂的演唱與表演不分地域，很大程度上被統(tǒng)一作學(xué)院派處理。時(shí)至今日，聲樂的熱潮仍然猶如滾滾江水勢(shì)不可擋，多少人前赴后繼為聲樂藝術(shù)添磚加瓦，從理論到實(shí)踐，從美聲到民族。但回歸本質(zhì)，民族聲樂作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其演唱與表演本應(yīng)展示出中華民族的別樣風(fēng)情，體現(xiàn)出各民族不同的精神風(fēng)貌，然而它的走向卻在長(zhǎng)久的象牙塔學(xué)習(xí)中從某種程度上滋生出了“千人一面，千歌一腔”的狀況。在交流日益頻繁的今天，我們的聲樂道路也一直接受著來自于異文化的影響。同時(shí)，在慣性式的聲樂課堂教學(xué)中，具有我國(guó)獨(dú)特特色的民族聲樂理念逐漸被弱化，原汁原味的民歌逐漸淹沒在民間深處。

二、贛南客家民歌與演唱現(xiàn)狀

贛南位于江西南部、贛江上游，地處山區(qū)，在客家先民南遷的過程中，贛南較早地接納了中原漢族移民，成為客家人最早的主要聚居地之一。1作為客家的搖籃，贛南客家先民廣納來自四面八方的文化，在歲月的積淀中創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，而贛南客家民歌就是其中一顆閃耀的寶石。

贛南客家民歌源起于客家先民多年的日出而作日入而息，這些深山密林、田野山坑中傳唱出來的民歌曲調(diào)高揚(yáng)、聲音綿長(zhǎng)，翻過一座又一座山頭傳唱至今。贛南客家民歌既繼承了來源于黃河流域漢族民歌的傳統(tǒng)音調(diào)，又結(jié)合了來自少數(shù)民族民歌的精華，同時(shí)還與周邊地區(qū)的民歌相互交流影響，長(zhǎng)此以往，才從內(nèi)容、音調(diào)、風(fēng)格上形成了獨(dú)具特色與魅力的贛南客家民歌。勞動(dòng)人民集思廣益，千錘百煉的打磨使首首贛南客家民歌成為歷史的經(jīng)典，不僅伴隨著和平年代里老百姓甜甜蜜蜜的生活，同樣也在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里為戰(zhàn)斗的行進(jìn)送去了精神的食糧，鼓舞著軍心。

贛南客家民歌種類繁多，有的為生活的細(xì)枝末節(jié)而唱，有的為愛情的酸甜苦辣而唱，有的甚至只是將山頭的一聲呼喚吆喝著唱出來。翻閱贛南客家民歌的譜例，我們輕而易舉的可以看到襯詞襯字在民歌中如影隨形的存在，它像一副骨架將歌詞串成一首極具贛南客家風(fēng)情的歌曲，以此彰顯獨(dú)特性。而另外一個(gè)凸顯個(gè)人特色的要領(lǐng)，則要數(shù)方言演唱的形式，對(duì)比方言與襯詞襯字的關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)襯詞襯字的運(yùn)用也源于方言的習(xí)慣。中國(guó)地大物博，“十里不同音，百里不同俗”實(shí)屬常見，因而在體現(xiàn)民歌特色魅力上，方言自然成了首當(dāng)其沖的要領(lǐng)，

最初的贛南客家民歌由人們口傳心授，沒有固定的記譜，傳唱的范圍或許更多是存在于贛南這片紅土地上。人們說著家鄉(xiāng)話唱著家鄉(xiāng)歌，生活細(xì)水長(zhǎng)流。但經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，勤勞智慧的人們發(fā)明了記譜，更多的贛南客家民歌被人們認(rèn)識(shí)，更多的贛南客家民歌得以流傳。會(huì)唱贛南客家民歌的人已經(jīng)不僅僅局限于這小小的天地，隨著文明的發(fā)展以及對(duì)優(yōu)秀文化的重視，贛南客家民歌像一陣風(fēng)吹向了祖國(guó)的大江南北。但是先進(jìn)的社會(huì)同時(shí)也為文化帶來了沖擊，現(xiàn)在雖然有了更科學(xué)的記譜，但是演唱原汁原味贛南客家民歌的人卻越來越少。學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生作為一批具有潛力的受眾，課程學(xué)習(xí)是他們認(rèn)知贛南客家民歌的重要途徑。但是課堂的教學(xué)具有一定的局限性，這使得他們的演唱也多局限于教材上的譜例。作為民歌而言，具體的演唱其實(shí)與譜例存在偏差，因大部分歌曲都是為抒發(fā)某時(shí)某刻某種心情而唱，因而在演唱時(shí)值上并非固定長(zhǎng)短，更多的是自由的表達(dá)。因此，完全依照譜例的演唱多了一分機(jī)械性而少了一分民歌的灑脫。其次，來自四面八方的學(xué)生缺少方言的語境，這使得贛南客家民歌的演唱在一定程度上又要打上一道折扣。再次，贛南客家民歌的演唱根據(jù)歌曲類型的不同分為本嗓、假嗓、細(xì)嗓等演唱形式，而現(xiàn)如今學(xué)生的演唱通常都以同樣一種方式來表現(xiàn)，并沒有意識(shí)到要從類別上區(qū)別開來。如此一來，無形中又削弱了一分贛南客家民歌的特色。

隨著贛南客家民歌被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列，現(xiàn)在會(huì)唱贛南客家民歌的人越來越多了，但是能真正唱出風(fēng)格的人卻越來越少了。

三、贛南客家民歌的“田野工作”

一個(gè)民族的民間音樂是展示這個(gè)民族文化屬性的有聲載體，且顯明、靈活而形象地表現(xiàn)出這個(gè)民族大眾的精神面貌、文化素養(yǎng)、興趣愛好與生活追求。2象牙塔的學(xué)者輕松地唱出高亢的曲調(diào)卻感受不到來自大自然的泥土氣息。當(dāng)今的聲樂藝術(shù)，缺乏民間生活的體驗(yàn)，缺失了民族民間音樂的滋養(yǎng)，課堂的原地學(xué)習(xí)以及只一味對(duì)演唱技術(shù)進(jìn)行追求造就了演唱風(fēng)格的雷同，喪失了不同民族的風(fēng)格個(gè)性。如果站在原地靠臆想而歌唱，那經(jīng)過歷史的錘煉、經(jīng)過勞動(dòng)人民智慧的積累，聲聲動(dòng)人，扣人心弦飽含真心與真意的贛南客家民歌又與其他歌曲有何不同。時(shí)代要求求同的和諧，但也需要存異的個(gè)性。演唱是將流于紙面的音樂鮮活起來的再創(chuàng)造，但每一方民歌都需要自己獨(dú)特的編碼。這一股對(duì)于“獨(dú)特”的追求鼓勵(lì)我們走向田野，向民間汲取養(yǎng)分，親自體會(huì)原汁原味的贛南客家民歌，將藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)出新局面。不同的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、語言、風(fēng)俗形成不同的文化，不同的文化產(chǎn)生不同的歌唱。通過“田野工作”了解不同地區(qū)、不同民族人們的生活環(huán)境、心理特征，才能掌握各種不同的演唱風(fēng)格、用嗓技巧，對(duì)于贛南客家民歌演唱而言，“田野工作”也是激活民歌演唱新生命力的一把鑰匙。

人們?cè)敢鈱ⅰ疤镆肮ぷ鳌蓖平o人類學(xué)家、民族學(xué)家等等這些與歷史打著交道的學(xué)者們，可是贛南客家民歌又何嘗不是歷史洪流中奔騰不息的江水。將“田野工作”融入贛南客家民歌的演唱是一種學(xué)科的交叉融合，是以民族音樂學(xué)的視野來看待聲樂藝術(shù)，是將民族音樂學(xué)的研究方法與技術(shù)運(yùn)用于民族聲樂的演繹。此舉在一定程度上是一種方法的創(chuàng)新，有利于拓寬贛南客家民歌演唱的研究領(lǐng)域。課堂中，我們有固定的方式演繹贛南客家民歌，對(duì)于這種方式，我們甚至更傾向于追求演唱的技術(shù)含量而缺乏民歌真正的韻味，這樣的方式才終究導(dǎo)致眾多民歌演唱出現(xiàn)“千人一面，千歌一腔”的局面。進(jìn)行田野工作是彌補(bǔ)這一弊端的有力手段，而田野工作者應(yīng)該是所有停留在課堂學(xué)習(xí)不曾走向田野的老師以及學(xué)生。邁出一成不變的象牙塔，讓民間藝術(shù)反哺課堂，將帶給贛南客家民歌演唱新的思考。當(dāng)時(shí)代的潮流推著我們走得太快，我們就應(yīng)該停下腳步來回望根本。

“田野工作”是贛南客家民歌演唱的基石，是對(duì)第一手資料的獲取，是對(duì)民間音樂切身的體驗(yàn)，是和音樂原創(chuàng)者最親密的接觸，也是促使學(xué)習(xí)者進(jìn)行一種角色轉(zhuǎn)換的換位思考。傳統(tǒng)模式的教學(xué)以及學(xué)習(xí)使得民族聲樂學(xué)習(xí)者具有一定的文化觀以及音樂素養(yǎng)，他們可稱為民族聲樂的局內(nèi)人，但是在自己的圈子內(nèi)迂回太久難免就要“當(dāng)局者迷”，跳出圍墻置身事外，將自己轉(zhuǎn)換成為局外人才能重新開啟演唱的靈感，吸收新的營(yíng)養(yǎng)?！疤镆肮ぷ鳌毙枰镆肮ぷ髡呱钊朊耖g生活，體驗(yàn)原生態(tài)的音樂文化和演唱藝術(shù)。在贛南客家民歌的民間音樂氛圍中，演唱者應(yīng)學(xué)習(xí)獨(dú)特的方言、演唱方法，捕捉不同背景中人們不一樣的情感、思想，打破課堂的理念，從聲樂演唱局內(nèi)人的觀念里走出來，以局外人的眼光來看待贛南客家民歌，拓寬視野，為禁錮的演唱方式以及情緒表達(dá)打開天窗。通過“田野工作”，工作者們能從縹緲的文字描述中走向現(xiàn)實(shí)，更好地提煉出贛南客家文化背景下民歌演唱最本質(zhì)的特點(diǎn)，能更為精準(zhǔn)地把握民歌作品中的文化核心，從而做到在今后的演唱過程中融合大眾文化的審美需要卻又不失贛南客家民歌的獨(dú)特風(fēng)味。

“田野工作”為贛南客家民歌演唱叩開了一扇大門，文化的底蘊(yùn)和民族的氣息是門內(nèi)獨(dú)具一格的風(fēng)景。而“田野工作”這一方法也為聲樂演唱教學(xué)叩開了一扇大門，全新的學(xué)習(xí)方式以及來自親身經(jīng)歷的體驗(yàn)讓聲樂演唱成為自然的真情流露，而非浮夸的表演。當(dāng)今課堂的形式多是以教師教、學(xué)生學(xué)為主，舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)尚少的學(xué)生在表演上也多是以模仿優(yōu)秀前輩表演為主，在這樣的一個(gè)過程中，首先教師的開拓性變小，其次學(xué)生的主觀能動(dòng)性也被削弱。教師和學(xué)生作為一個(gè)雙向引導(dǎo)關(guān)系，他們?cè)诮虒W(xué)與學(xué)習(xí)中其實(shí)存在一個(gè)互相學(xué)習(xí)共同進(jìn)步的微妙局勢(shì)，某一方反饋的信息都能引導(dǎo)對(duì)方的進(jìn)步?！疤镆肮ぷ鳌弊尳處熀蛯W(xué)生都置身于新的環(huán)境，進(jìn)行學(xué)習(xí)、充電。教師的水平得到提高，學(xué)生的能力也得到拓展。甚至，在某種程度上，教師和學(xué)生的“教”“學(xué)”興趣都重新開始燃燒，在未來的課堂中這兩者的進(jìn)步都可得到長(zhǎng)遠(yuǎn)影響、發(fā)展，導(dǎo)致雙贏的效果?！疤镆肮ぷ鳌睂⑷缗d奮劑一般刺激著聲樂教學(xué)方法的多元發(fā)展以及教學(xué)效果的雙贏利益。

結(jié)語

在“民族的才是世界的”這樣聲勢(shì)浩大的吶喊中，當(dāng)今“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念正被炒得熱火朝天。但是保護(hù)文化不被吞噬消失并不能單靠一個(gè)頭銜一紙文書，真正的保護(hù)應(yīng)從日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。文化不應(yīng)等其變?yōu)檫z產(chǎn)之時(shí)才知道要去保護(hù)。將“田野工作”融入贛南客家民歌演唱這一舉措不僅是對(duì)贛南客家民歌表演演唱的突破，同時(shí)是讓我們?cè)跐撘庾R(shí)的狀態(tài)下保護(hù)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)贛南客家民歌演唱的田野考察使得更多的民歌將被挖掘出來，更多來自民間的聲音將會(huì)被人們聽到，這一優(yōu)秀的文化將不止止于陳列館，也不止止于紙上談兵，它將被日常生活所接納，田野使其重新活躍于舞臺(tái)活躍于大眾的眼前。這個(gè)田野的過程不僅是人們學(xué)習(xí)演唱的過程，也是對(duì)文化探索的過程。當(dāng)田野不僅僅是人類學(xué)家的工作，那么更多民族文化將會(huì)被挖掘出來，流傳下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。

贛南客家民歌演唱的繼承和發(fā)展要求身在象牙塔中的學(xué)者們走向現(xiàn)實(shí)走向民間，在廣袤的田野中進(jìn)行勤勤懇懇的“田野工作”，以此來塑造贛南客家民歌獨(dú)特的氣質(zhì)與神韻。“田野工作”是我國(guó)民族聲樂綻放異彩的新天地，我們?cè)诿窀柩莩倪^程中應(yīng)時(shí)刻意識(shí)到我國(guó)聲樂領(lǐng)域的特殊性，充分發(fā)揮我國(guó)藝術(shù)資源豐富多彩的優(yōu)越條件，將民族文化融入歌曲深入挖掘民族音樂的無窮魅力。讓民歌重新走回民間，返璞歸真，才能使民族聲樂扎根于永不干涸的沃土，才能將民歌演唱的風(fēng)格走出新路子唱出新高潮。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：邢曉萌）