[摘要]“花香鼓”作為江蘇省揚(yáng)州地區(qū)的民間舞蹈，在其歷史的發(fā)展進(jìn)程中，它逐漸從鄉(xiāng)村祭祀中走上了藝術(shù)舞臺(tái)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制下，應(yīng)注重對(duì)花香鼓自身的文化、藝術(shù)特征以及社會(huì)功能的分析研究，從而更加系統(tǒng)、深層次地對(duì)其保護(hù)與傳承。

[關(guān)鍵詞]花香鼓；藝術(shù)特征；社會(huì)功能

中圖分類(lèi)號(hào)：J72文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）06-0062-02

花香鼓，是江蘇省歷史悠久的民間舞蹈，主要流傳在江蘇省南京和揚(yáng)州地區(qū)，尤其盛行于揚(yáng)州邗江區(qū)西北山區(qū)以及天長(zhǎng)、儀征、六合、高郵等周邊地區(qū)。因舞者手執(zhí)花香鼓道具而得名。

一、歷史淵源

1.隱匿于“古儺”

花香鼓因?yàn)樵诩漓雰x式中有驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)降福的功能，所以它具有了儺舞的性質(zhì)。追溯其產(chǎn)生的根源應(yīng)當(dāng)與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術(shù)有關(guān)。著名的儺文化研究專(zhuān)家曲六乙曾指出，儺舞是人類(lèi)最早發(fā)揮本體精神力量使用巫術(shù)手段向極端惡劣的自然環(huán)境索取起碼的生活條件，擴(kuò)展生存空間，進(jìn)行兩種互為關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)和人口的繁衍，從而展示人類(lèi)早期生命的價(jià)值。在原始社會(huì)，儺舞最初主要是用來(lái)借助神的力量驅(qū)逐瘟疫，消除災(zāi)害。到殷商時(shí)期，儺舞成為皇權(quán)的專(zhuān)利，成為“天子儺”“國(guó)儺”。春秋時(shí)期，儺舞走出宮廷，進(jìn)入民間。這一個(gè)時(shí)期，儺舞功利性進(jìn)一步擴(kuò)大，除具有最初的驅(qū)鬼逐疫外，還具有祈求國(guó)泰民安等政治需求。此時(shí)人們進(jìn)行儺舞活動(dòng)不僅僅是一種原始的巫術(shù)方式，更是”納入國(guó)家典章制度的、歲時(shí)性的，具有重要政治意義的祭祀活動(dòng)”。秦漢時(shí)期的儺舞主要是為了給人治病為最根本的目的，從東漢開(kāi)始，王權(quán)貴族統(tǒng)治下的儺舞規(guī)模逐漸擴(kuò)大，人數(shù)也不斷增多。此時(shí)擔(dān)任驅(qū)儺的活動(dòng)團(tuán)體有了明確的級(jí)別和不同的分工。魏晉南北朝時(shí)期，儺舞伴隨著動(dòng)蕩，不斷融合各民族的樂(lè)舞文化，在表演內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新和發(fā)展。到隋唐時(shí)期，儺舞的內(nèi)容和陣容都發(fā)生了變化，內(nèi)涵不斷豐富，民俗化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。至宋代，它開(kāi)始融合佛教、道教以及歷史人物和民間傳說(shuō)等，雖然表面上儺舞是宗教儀式，實(shí)際上其宗教巫術(shù)的功能江河日下，藝術(shù)化表演成分增大。元朝因信仰不同，儺舞受到了排斥，至明清時(shí)期得以恢復(fù)、發(fā)展。

2.現(xiàn)身于“春供秋祭”

明末清初，民間盛行“春供秋祭”的祭祀活動(dòng)，也就是影響頗大的“香火會(huì)”，在香火會(huì)儀式中跳花香鼓舞的傳承人和表演者都是號(hào)稱(chēng)“神門(mén)童子”俗稱(chēng)“香火先生”的民間巫覡。他們立“儺雖古禮是神童，搖鈴木鐸似銅鐘，巫人逐疫夫子訓(xùn)，朝服而立穿大紅”為“神門(mén)”之規(guī)。他們的職能是在鄉(xiāng)里設(shè)“壇”請(qǐng)神、祈福免災(zāi)。民間有傳說(shuō)，唐王李世民為還天三愿，派人興立神壇，龍樓大會(huì)，酬請(qǐng)降神。玉皇大帝派三仙姑下凡，化身為神漢，手持花香鼓，跳起舞，替王宮娘娘消除了疾病。在《花香鼓》的唱詞中有：“香童本是男兒身，男扮女裝請(qǐng)神靈，穿女褂，系女裙，頭上扎條女手巾，手中持的花香鼓，腳跳周朝五岳神，花香鼓，五岳神，列國(guó)流傳到如今?！?。清代文人李斗在乾隆六十年（公元1795年）成書(shū)的《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中，就有“文香火”和“武香火”之說(shuō)。同時(shí)期的著名戲劇理論家焦循著《北湖小志》清楚地說(shuō)到了“香火會(huì)”“擊鼓鳴鐃，舁社神阡陌間”。清代學(xué)者黃鼎銘在揚(yáng)州竹枝詞《望江南百調(diào)》中云：“揚(yáng)州好，古禮有鄉(xiāng)儺，面目喬裝鬼神態(tài)，衣裙跳唱女娘歌，逐疫竟如何？”驗(yàn)證了民間“玉皇三姑流傳下，后裝端公去跳神”的習(xí)俗。據(jù)以上典籍記載推斷，從明末清初花香鼓就已經(jīng)流傳，至今已經(jīng)有三百多年的歷史了。

二、花香鼓的藝術(shù)特征

1.宗教性

原生態(tài)的“花香鼓”與原始宗教結(jié)合在一起，其舞蹈被先民們認(rèn)為具有消災(zāi)祈福的功能，反映了他們的精神面貌，是一種理想的祭祀形式。許多舞蹈動(dòng)作中至今還保留著一些神秘的色彩，舞者與觀(guān)者均虔誠(chéng)地奉“娘娘”為神，崇敬與莊重貫串始終。

2.民俗性

在傳統(tǒng)的“香火會(huì)”中，“跳娘娘”自始至終都占據(jù)著主導(dǎo)地位。“香火會(huì)”名目繁多，有“家譜會(huì)”、“牛欄會(huì)”、“青苗會(huì)”、“安土?xí)薄ⅰ岸继鞎?huì)”、“火星會(huì)”、“福財(cái)會(huì)”、“漁民會(huì)”、“大王會(huì)”等等，一般在秋收后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行，有時(shí)可延續(xù)幾天幾夜，影響波及方圓數(shù)十里的四鄰八鄉(xiāng)，俗稱(chēng)“歡樂(lè)壇場(chǎng)”。歲時(shí)節(jié)令的民間習(xí)俗為“跳娘娘”的保存、流傳、發(fā)展提供了穩(wěn)定的條件和保證。

3.獨(dú)特性

“跳娘娘”由男扮女裝獨(dú)舞，在簡(jiǎn)潔的鑼鼓伴奏下，舞者手持特制單面小鼓，身著“鳳冠、霞披、百褶裙”，擊鼓而舞，舞畢而歌。動(dòng)作多以鳳鳥(niǎo)取名，其名目有：“鳳凰朝拜”、“鳳凰抖毛”、“鳳凰三點(diǎn)頭”、“飛鳳盤(pán)龍”、“鳳凰展翅”、“丹鳳朝陽(yáng)”。表演時(shí)“左打龍擺尾，右打虎翻身。龍擺尾，虎翻身，好似元宵走馬燈”，確實(shí)令人嘆服。這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，具有迷人的魅力，鄉(xiāng)親們?cè)u(píng)價(jià)為“遠(yuǎn)聽(tīng)鑼鼓近聽(tīng)聲，唯有‘鳳舞’最拿魂”。

三、花香鼓的社會(huì)功能

1.身心健康

在強(qiáng)身健體這一方面，花香鼓舞者左執(zhí)鼓，右執(zhí)簽，翩然起舞，其中，配合音樂(lè)或節(jié)奏進(jìn)行，動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由慢到快、難度適度，是一種適合廣大人民群眾進(jìn)行健身的舞蹈。在舞蹈中，舞者參與舞蹈的各個(gè)身體部位和關(guān)節(jié)得到了很好的鍛煉。花香鼓的最初的目的就是為了保佑家人平安、身體健康，而這種目的正好與現(xiàn)實(shí)生活中的人們最基本的生活追求相吻合。該舞蹈能給人們帶來(lái)精神上的動(dòng)力和克服生活上困難的決心，釋放個(gè)人的壓力。使舞者更好的參與到社會(huì)生活和工作上來(lái)。

2.娛樂(lè)與交往

花香鼓既是一種祭祀活動(dòng)，也是一種娛樂(lè)活動(dòng)，其本身具有較強(qiáng)的觀(guān)賞性和娛樂(lè)性。一方面，舞者身穿表演服裝，手持花香鼓，夸張的身體動(dòng)作給人以美感。另一方面，花香鼓在節(jié)慶日或喜慶的日子舉行，村民歡聚一堂，神人共娛，是群眾文化娛樂(lè)的重要活動(dòng)方式。 花香鼓的表演活動(dòng)使人們歡聚一起，也創(chuàng)造了人們交往的機(jī)會(huì)，構(gòu)造了人們情感交流的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)了人與人之間有機(jī)的聯(lián)系。花香鼓盛行的地區(qū)都是鄉(xiāng)村或城市邊緣地區(qū)，居住分散，交通不便，人們?cè)谝黄鸾涣鞑欢啵ㄏ愎牡谋硌菔沟萌藗冊(cè)谕粫r(shí)間和同一地點(diǎn)相對(duì)集中，這就使人們?cè)谶@一場(chǎng)景中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與文化上的交流，增進(jìn)了彼此的友誼。

3.社會(huì)教化

教化功能是文化的基本功能之一，文化的教化內(nèi)容涉及到諸如社會(huì)的信仰、價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)角色意識(shí)以及個(gè)人的生活技能等多個(gè)方面?；ㄏ愎淖鳛橐环N民俗文化，自然也具有教化的功能?；ㄏ愎奈璞旧淼膫鞒芯褪且环N教化，相關(guān)的唱詞、服飾、動(dòng)作、套路、音樂(lè)等都是一代一代人口傳身教的。同時(shí)，花香鼓內(nèi)容中包含著族群的宗教信仰、社會(huì)道德規(guī)范等，它倡導(dǎo)的是真、善、美，正義和正道。跳娘娘教化、規(guī)范和約束著人們?nèi)プ非笳妗⑸?、美的道德?biāo)準(zhǔn)和生活準(zhǔn)則，追求公平正義，維護(hù)社會(huì)秩序序，促進(jìn)社會(huì)和諧。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的”花香鼓”的傳統(tǒng)形態(tài)已然發(fā)生了許多深刻的轉(zhuǎn)變。它們?cè)诮M織方式上是，遠(yuǎn)離了宗法結(jié)構(gòu)而多呈現(xiàn)官辦色彩；在節(jié)奏上，淡化了農(nóng)耕天時(shí)觀(guān)的制約而偏向國(guó)家慶典的要求。其整個(gè)形式與原本在后面支撐著它們的那些意識(shí)形態(tài)、精神信仰，已顯示出彼此剝離的狀況。事實(shí)上它并不是中國(guó)民間舞獨(dú)有的處境，世界上幾乎所有傳統(tǒng)形態(tài)的民間舞都同樣面對(duì)著類(lèi)似的蛻變，乃至滅絕。所以，保護(hù)傳統(tǒng)民間舞，搶救民族遺產(chǎn)，這樣的呼聲也已是世界性的。但是所搶救者，總是以零散的、表層形式的居多，而系統(tǒng)的深入的研究仍然很少。這表明，系統(tǒng)、深入地研究所引導(dǎo)下的搶救與保護(hù)，更應(yīng)引起人們的注意。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]曲六乙，錢(qián)茀.中國(guó)儺文化通論[M] .臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局出版社，2003.

[2]李嵐 .信仰的再創(chuàng)造：人類(lèi)學(xué)視野中的儺[M].昆明：云南人民出版社，2008.

[3]王克芬，劉恩伯，徐爾充，馮雙白 .中國(guó)舞蹈大詞典[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

（責(zé)任編輯：崔曉光）