[摘要]納西古樂(lè)是納西族的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，它既融入了該民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，又借鑒了外來(lái)音樂(lè)元素。本文嘗試從納西古樂(lè)的構(gòu)成入手，分析這一民族音樂(lè)在音樂(lè)特色、方式、主旨等方面的變遷，并且就如何保護(hù)納西古樂(lè)進(jìn)行了具體的探討。

[關(guān)鍵詞]

納西古樂(lè)；構(gòu)成；變遷；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）11-0045-03

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的納西族音樂(lè)文化中，納西古樂(lè)始終是一顆閃耀的明珠。作為云南省最為古老的音樂(lè)，納西古樂(lè)最早起源于公元14世紀(jì)。納西古樂(lè)中夾雜了多種不同的元素，展示了豐富多樣的歷史軌跡，融合了多種不同類型的外來(lái)音樂(lè)。

一、納西古樂(lè)的構(gòu)成

納西古樂(lè)主要是由麗江洞經(jīng)音樂(lè)、崩思細(xì)喱、東巴音樂(lè)以及熱美蹉這四種不同的民族音樂(lè)構(gòu)成。

（一）洞經(jīng)音樂(lè)

無(wú)論是云南的洞經(jīng)音樂(lè)，還是麗江的洞經(jīng)音樂(lè)，都是在漢族道教文化的渲染下，于元末明初時(shí)期伴隨著移民傳入云南地區(qū)，且深刻影響著白族、納西族、壯族等地區(qū)的音樂(lè)文化。由于納西文化特有的包容性，致使麗江洞經(jīng)音樂(lè)中既包含了漢族古典音樂(lè)文化中的嚴(yán)肅與純正，同時(shí)也吸納了獨(dú)具民族特色的絲竹風(fēng)韻，進(jìn)一步充實(shí)了納西族的音樂(lè)。同時(shí)，洞經(jīng)音樂(lè)在后期發(fā)展中還與納西族民間音樂(lè)結(jié)合，形成了較為獨(dú)特的風(fēng)格。

麗江洞經(jīng)音樂(lè)的主體包括經(jīng)腔、細(xì)樂(lè)曲牌兩大類別。其中前者是演唱經(jīng)韻的曲調(diào)，分為談、誦、講、讀四個(gè)部分，且均有音樂(lè)伴奏，在讀時(shí)伴隨著一定的聲調(diào)與打擊樂(lè)，在唱時(shí)則以絲竹樂(lè)伴奏，樂(lè)調(diào)較為固定。經(jīng)腔在節(jié)奏上較為緩慢，與經(jīng)韻結(jié)合凸顯了隆重的宗教色彩，保留至今的還有“八卦”“供養(yǎng)”“十華”“十通”“咒章”“五聲圣號(hào)”“元始”“吉祥”“清河老人”等曲牌。經(jīng)腔在曲式特點(diǎn)上較為明顯，以打擊樂(lè)演奏為前奏牽出引子，在引子與主體段之間還有間奏。經(jīng)腔的主體段變奏次數(shù)多，隨后的尾聲也會(huì)經(jīng)常使用打擊樂(lè)等元素；而細(xì)樂(lè)曲牌又被稱為小調(diào)，作為一種純器樂(lè)曲，沒(méi)有引子，直接進(jìn)入主體段，因此通常會(huì)被用于齋蘸道場(chǎng)的儀式伴奏音樂(lè)。細(xì)樂(lè)曲牌在曲式結(jié)構(gòu)上采取了循環(huán)變奏，常被用于調(diào)頭。

在歷史傳承的過(guò)程中，細(xì)樂(lè)曲配的多數(shù)曲目已經(jīng)失傳，只有“浪淘沙”“慢五言”“一江風(fēng)”“到春來(lái)”“到夏來(lái)”“到秋來(lái)”“到冬來(lái)”等在曲調(diào)上較為明快的音樂(lè)得以流傳，且在當(dāng)?shù)厝嘶閼c嫁娶的長(zhǎng)河中廣泛使用。

（二）崩思細(xì)哩

崩思細(xì)哩又被譯為“白沙細(xì)樂(lè)”，這種音樂(lè)融合了歌曲、舞蹈與樂(lè)曲，至今依然被應(yīng)用于納西族當(dāng)?shù)氐膯适禄蛑卮蠹雷婀?jié)活動(dòng)中，是一部風(fēng)俗性的音樂(lè)組曲。

崩思細(xì)哩原有十多個(gè)樂(lè)章，現(xiàn)今保留下了八個(gè)樂(lè)章：“篤”，意為頗多?！昂V”集中了崩思細(xì)哩的思想情感，在結(jié)構(gòu)中扮演著序曲的重要角色。這段樂(lè)曲的節(jié)拍一般較為自由，旋律起伏、多種調(diào)性交替連貫，具有較強(qiáng)的感染力。“一封書”，這一樂(lè)章在崩思細(xì)哩中的結(jié)構(gòu)較為完整、藝術(shù)性較高，其樂(lè)曲較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)也較為復(fù)雜，一般會(huì)通過(guò)兩大段與尾聲的組合，通過(guò)長(zhǎng)短不一的樂(lè)句與起伏不定的旋律，來(lái)表現(xiàn)一種凄涼悲愴的感情。“三思渠”，實(shí)際為麗江地區(qū)的河名。該樂(lè)章的曲調(diào)特點(diǎn)極富歌唱性，是對(duì)納西族人民勞動(dòng)的贊頌?！懊利惖陌自啤保@一樂(lè)章為歌曲，極具納西族民歌的特色，而其結(jié)構(gòu)極為工整，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，旋律和平安詳，是納西族超度亡靈時(shí)使用的一首安魂曲。“哭皇天”，亦被稱為“公主哭”，使用笛子獨(dú)奏，其曲調(diào)較為悲傷沉悶，塑造了一位悲傷痛絕的公主形象?！俺嘧阄琛?，又被稱為“跺腳舞”，是一首竹笛獨(dú)奏、蘇古杜伴奏的樂(lè)舞曲，經(jīng)常被用于喪事，且有伴舞。“弓箭舞”，這一樂(lè)章的樂(lè)曲取自“一封書”與“挽歌”，雖然是邊奏邊跳的樂(lè)章，但卻具有舞時(shí)不歌、歌時(shí)不舞的特點(diǎn)?！巴旄琛?，這一樂(lè)章的歌曲均無(wú)伴奏，常用于喪禮中，與“三思渠”“赤足舞”“弓箭舞”互為交替表演。

崩思細(xì)哩既繼承了納西族的傳統(tǒng)音樂(lè)，又借鑒了諸多的外來(lái)元素。例如從樂(lè)曲的調(diào)式來(lái)看，崩思細(xì)哩中的“篤”“一封書”“公主哭”“赤足舞”等樂(lè)曲為六聲、七聲的音樂(lè)調(diào)式，“美麗的白云”“三思渠”等樂(lè)曲為五聲羽調(diào)式，“赤足舞”“挽歌”等樂(lè)曲屬于四音列。但納西族的民間音樂(lè)的調(diào)式均為五聲音階（東部方言區(qū)為宮和羽調(diào)式；西部地區(qū)為角調(diào)式），因此崩思細(xì)哩中的七聲音階、五聲商調(diào)式主要是從外來(lái)音樂(lè)中借鑒而來(lái)。除此之外，崩思細(xì)哩中的旋律、曲牌都可以在昆曲、伊斯蘭音樂(lè)以及川劇高腔等音樂(lè)戲曲中找到類似的元素。

（三）東巴音樂(lè)

東巴音樂(lè)是東巴教的宗教儀式音樂(lè)，由東巴唱腔、東巴器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)這三個(gè)部分組成，一般利用海螺、擺鈴、鼓、牛角號(hào)等古老樂(lè)器演奏。

其中，東巴唱腔是東巴文化體系中的聲樂(lè)文化，也是東巴音樂(lè)的主體部分。唱腔多為祭祀誦經(jīng)的形式，誦經(jīng)調(diào)有30多種，主要有祭風(fēng)儀式、開喪儀式、超薦儀式等。東巴唱腔多以合唱的方式進(jìn)行，氣勢(shì)較為雄厚，但是其在演唱風(fēng)格上與民謠山歌接近；器樂(lè)音樂(lè)通常用于東巴教道場(chǎng)中的法事儀式，并配合驅(qū)鬼、跳神等舞蹈。但東巴音樂(lè)中的器樂(lè)并不用于東巴唱腔的伴奏，主要使用直笛、葫蘆笙、海螺號(hào)、牦牛角號(hào)、口弦、碰鈴、板鈴、扁鼓、琵琶等樂(lè)器進(jìn)行演奏；東巴音樂(lè)中的舞蹈音樂(lè)是為東巴教各種法事儀式、道場(chǎng)儀式中的舞蹈伴奏的音樂(lè)，舞譜多用東巴象形文字寫成，因此在舞蹈上更易解讀，場(chǎng)位也較為明確。東巴舞蹈音樂(lè)的舞譜中記錄了樂(lè)器、演奏方法等多種元素，能夠從綜合角度反映東巴教的音樂(lè)與祭祀活動(dòng)。

（四）熱美蹉

熱美蹉又被稱為窩熱熱，直譯為“跳飛鬼”，是納西族流傳至今、運(yùn)用廣泛的原始多聲部民歌，來(lái)源于該民族原始的宗教觀念。

“熱美蹉”包括音樂(lè)、舞蹈兩個(gè)部分。在舞蹈部分，“熱美蹉”由男女共同組成兩排隊(duì)列，手牽手圍成圓圈舞蹈，以驅(qū)趕吸食死者眼睛、靈魂的“熱美”精靈。在“熱美蹉”舞蹈發(fā)展的過(guò)程中，其已經(jīng)脫離了喪葬的拘束，亦被運(yùn)用于慶祝喜慶的活動(dòng)?！盁崦栗恪钡囊魳?lè)部分無(wú)法用樂(lè)譜記錄，只能以口傳的方式繼承，其旋律均由以La為主音的三音列或四音列構(gòu)成，節(jié)奏較為平穩(wěn)、速度徐緩。而舞蹈則較為粗獷，舞姿較為彪悍。熱美蹉的歌唱部分多為男女聲二部合唱，其中男聲較為熱情粗獷、女聲則悠揚(yáng)爽朗，相互交織，構(gòu)成明顯的對(duì)比，展示了濃郁的草原放牧風(fēng)格。

二、納西古樂(lè)的變遷

納西古樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了多次變遷，無(wú)論是音樂(lè)特色的變遷、脫離宗教的變遷，還是對(duì)納西古樂(lè)發(fā)展的搶救，都為納西古樂(lè)的發(fā)展與繼承提供了良好的基礎(chǔ)。

（一）特色變遷。在歷史傳承的過(guò)程中，納西古樂(lè)在音樂(lè)特色上發(fā)現(xiàn)了一定的變化。首先，納西古樂(lè)經(jīng)歷了曲目上的變遷，例如洞涇音樂(lè)中的細(xì)樂(lè)曲牌的多數(shù)曲目在古樂(lè)發(fā)展與變遷中已遺失，只剩下“浪淘沙”“慢五言”“一江風(fēng)”“到春來(lái)”“到夏來(lái)”“到秋來(lái)”“到冬來(lái)”。這種曲目的變遷多數(shù)時(shí)候是被動(dòng)的，是歷史傳承的損失。除此之外，納西古樂(lè)在使用樂(lè)器上也產(chǎn)生了一定的變遷，例如洞經(jīng)音樂(lè)中原使用蘇古篤、波伯、琵琶、京胡、十面云鑼等樂(lè)器，但是在西方音樂(lè)文化的影響下，小提琴、腳踏風(fēng)琴、吉他等西洋樂(lè)器也曾被用于洞經(jīng)音樂(lè)中，但由于結(jié)合的效果并不理想，因此并沒(méi)有得以沿用。除此之外，納西古樂(lè)中的不同類型在樂(lè)器的使用上也逐漸呈現(xiàn)共通性，例如蘇古篤、波伯原來(lái)是崩思細(xì)沙中的樂(lè)器，后被洞經(jīng)音樂(lè)借用。

（二）主旨變遷。納西古樂(lè)最初主要被用于納西族的葬禮與祭典，具有較為濃厚的宗教特征。在新中國(guó)成立之前，納西古樂(lè)仍然是與民族宗教儀式緊密結(jié)合在一起的，對(duì)舞曲演出的禮儀、場(chǎng)合、樂(lè)會(huì)組織以及階層有著嚴(yán)格的規(guī)定，在辛亥革命時(shí)期，納西古樂(lè)首次在嚴(yán)禁“封建迷信”文化的影響下脫離了宗教科儀的選擇，在一定階段內(nèi)尋得了發(fā)展、繼承的機(jī)會(huì)。在這一選擇下，納西古樂(lè)開始以自?shī)首詷?lè)的形式在民間流行，實(shí)現(xiàn)了民間化、世俗化，在演奏形式上更為靈活隨意。但這也導(dǎo)致部分復(fù)雜、難以記憶的曲目失傳，對(duì)繼承納西古樂(lè)帶來(lái)了不利的影響。新中國(guó)成立以后，納西古樂(lè)因“百花齊放”“推陳出新”的支持方針，由中央、省、地方、縣文化部門組成的隊(duì)伍進(jìn)行補(bǔ)救，對(duì)部分曲目進(jìn)行了錄音，為納西古樂(lè)的繼承奠定了良好的根基。雖然在后來(lái)的“文革”時(shí)期，納西古樂(lè)經(jīng)歷了致命的打擊，但是由于藝人的努力，并沒(méi)有斷代，而是較為完整地流傳下來(lái)，并在“文革”之后國(guó)家政策的支持下凸顯出了其勃勃的生機(jī)與活力。

（三）方式變遷。隨著現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展、云南對(duì)外開放性的加強(qiáng)，納西古樂(lè)在表演模式、表演方法與演出對(duì)象上也發(fā)生了一定的變化。首先在表現(xiàn)模式上，納西古樂(lè)于1996年起，就先后在歐洲、亞洲、美洲等多個(gè)地區(qū)演出。被搬上了現(xiàn)代舞臺(tái)的納西古樂(lè)與現(xiàn)代化的舞蹈巧妙結(jié)合，在舞蹈形式、音樂(lè)形式上更具現(xiàn)代性與后現(xiàn)代藝術(shù)價(jià)值，并配合絢麗的燈光、逼真的音響效果、華麗的舞臺(tái)服飾，滿足了現(xiàn)代消費(fèi)大眾的鑒賞需求。另外，納西古樂(lè)已經(jīng)不再只是一個(gè)民族的藝術(shù)，而是日益發(fā)展為面向大眾的藝術(shù)，廣泛融入于當(dāng)?shù)鼐用竦囊率匙⌒兄?。例如，在麗江古城現(xiàn)就設(shè)置了一個(gè)600座的舞臺(tái)，由老藝人用最質(zhì)樸的方式向游客展示納西古樂(lè)，創(chuàng)造了每年不低于500萬(wàn)元的可觀收益。這也可以看出納西古樂(lè)在發(fā)展變遷中開始與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系日益緊密。

三、納西古樂(lè)的保護(hù)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)民族音樂(lè)的繼承遇到了巨大的挑戰(zhàn)。近年來(lái)，云南的旅游開發(fā)水平不斷提高，對(duì)外開放程度也有所加強(qiáng)，原本封閉傳統(tǒng)的納西古樂(lè)逐步進(jìn)入市場(chǎng)，開始實(shí)現(xiàn)表演的規(guī)?；?、形式的多樣化，這雖然積極促進(jìn)了納西古樂(lè)的廣泛傳播，但是其中的民族元素卻被不斷弱化，這對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的繼承與保護(hù)帶來(lái)了不利的影響。對(duì)此，應(yīng)該采取以下措施加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的保護(hù)。

（一）做好收集、整理、記錄、保存工作，及時(shí)搶救古老樂(lè)種。對(duì)納西古樂(lè)在曲目、文化與演繹技巧等多方面的收集與整理、記錄，是保護(hù)納西古樂(lè)的重要方式之一，在這過(guò)程中需要發(fā)揮少數(shù)民族音樂(lè)實(shí)物陳列館、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館、少數(shù)民族音樂(lè)生態(tài)展覽館的積極作用。其中，實(shí)物陳列館應(yīng)該以納西古樂(lè)的樂(lè)器、服飾、道具等實(shí)物，以及圖片資料為保存對(duì)象；傳統(tǒng)音樂(lè)檔案館應(yīng)該盡可能地對(duì)納西古樂(lè)歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜集，并由專業(yè)民族音樂(lè)學(xué)者收集、整理、記錄現(xiàn)存的納西古樂(lè)樂(lè)譜、音像資料與相關(guān)著述；音樂(lè)生態(tài)展覽館主要是以保護(hù)納西族原生生態(tài)環(huán)境為重點(diǎn)，與當(dāng)?shù)卣浜希盐丈鷳B(tài)環(huán)境的投資環(huán)節(jié)，讓納西族的原住民對(duì)本民族音樂(lè)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，并以原生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，進(jìn)行納西古樂(lè)的真實(shí)模擬表演。

（二）保護(hù)“活性資源”，做好教育傳承工作。“活性資源”指的是納西古樂(lè)在傳承、變遷的過(guò)程中，依然存在于民間的曲目以及掌握這一民族音樂(lè)的藝人?；钚再Y源的保護(hù)，尤其是對(duì)藝人，是全面繼承納西古樂(lè)的重要方式。目前依然掌握納西古樂(lè)的民間藝人已是少之又少。民間的藝人是納西古樂(lè)的活化石，掌握著古樂(lè)的演唱、舞蹈與演繹技巧。雖然目前這些藝人有的收了古樂(lè)的承襲弟子，但是這些藝人才是掌握納西古樂(lè)的最優(yōu)資源。為了加強(qiáng)對(duì)民間藝人的保護(hù)，首先應(yīng)該對(duì)其掌握的傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地錄音錄像，盡可能地保證納西古樂(lè)傳承的“凝固”，即不允許隨意變通古樂(lè)的唱法、歌詞與演奏樂(lè)器，這樣才不會(huì)破壞納西古樂(lè)的原貌。另外，應(yīng)該對(duì)這些藝人實(shí)施“活態(tài)”的精心呵護(hù)，在生活與經(jīng)濟(jì)上給予支持，對(duì)其傳承納西古樂(lè)的工作進(jìn)行鼓勵(lì)。最后，應(yīng)該鼓勵(lì)民間藝人走入藝術(shù)學(xué)院與各大高校，發(fā)揮教育上的帶頭作用。納西古樂(lè)的發(fā)展不能脫離教育的支持，為了讓在校學(xué)生更加全面地了解納西古樂(lè)，應(yīng)該從文化、藝術(shù)的價(jià)值入手，使學(xué)生培養(yǎng)平等對(duì)待納西族文化、納西古樂(lè)的意識(shí)。

（三）依靠國(guó)家政策實(shí)現(xiàn)對(duì)納西古樂(lè)的保護(hù)。為了適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與改革開放的需要，在保護(hù)納西古樂(lè)的過(guò)程中必須結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際。同時(shí)，對(duì)納西古樂(lè)等民族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)本身就帶有強(qiáng)烈的政府色彩，與我國(guó)政府制定的政策傾向息息相關(guān)。云南的各級(jí)政府必須加大對(duì)納西古樂(lè)保護(hù)、發(fā)展的幫助和支持的力度，不斷改善民族地區(qū)的生存環(huán)境、人民群眾的生活水平，并且對(duì)納西古樂(lè)在教育與傳承上進(jìn)行一定的資金投入。

除了上述措施以外，還要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承，發(fā)揮民族文化的優(yōu)勢(shì)，為納西古樂(lè)的傳承與保護(hù)提供溫床。

總而言之，納西文化在變遷中經(jīng)歷了發(fā)展、打擊與全面繼承，但是在文化多元化的今天，納西古樂(lè)要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須勇于打破傳統(tǒng)的拘束，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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