[摘要]亨德爾是西方18世紀(jì)巴洛克音樂的代表人物，以清唱劇創(chuàng)作為主，在他一生的作品中《彌賽亞》最有代表性的，也是知名度最高的，直到現(xiàn)在，世界范圍內(nèi)還流傳著《彌賽亞》中的一些經(jīng)典唱段。從根本上講，《彌賽亞》屬于宗教音樂，在亨德爾創(chuàng)作過程中，也受到很多宗教影響，所以，想要徹底消除對其理解上的障礙，就必須從宗教信仰入手，對其進(jìn)行分析。本文便以英國18世紀(jì)的宗教觀為研究基點，從安立甘宗、路德宗以及加爾文宗等三個宗教流派，分析亨德爾經(jīng)典的英文清唱劇——《彌賽亞》與宗教信仰之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]亨德爾；《彌賽亞》；英文清唱??；宗教信仰

中圖分類號：J608文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）04-0069-03

在音樂戲劇體系中，清唱劇扮演的角色非常重要，其最早誕生于16世紀(jì)，是非常主要的宗教聲樂體裁，雖然在表演過程中沒有華麗的布景與夸張的表演，但只通過演唱的方式，也能夠?qū)⑹ソ?jīng)故事講述得引人入勝。亨德爾所處的18世紀(jì)，是英國清唱劇的發(fā)展高峰。很多人都是通過《彌賽亞》這部作品認(rèn)識亨德爾的，亨德爾的清唱劇與巴赫、卡里西米等人相比，更加渾厚與激揚，與古典主義音樂更相近，其音樂風(fēng)格與表現(xiàn)形式也受到宗教思想的很大影響，這些宗教因素，是將清唱劇推向發(fā)展高峰的主要動力。

一、亨德爾簡介

亨德爾（George Frideric Handel）是舉世聞名的18世紀(jì)英籍德國作曲家，其所創(chuàng)作的清唱劇和歌劇最為經(jīng)典，歌劇中的代表作有《Alcina》、《Orlando》等，而清唱劇中，《彌賽亞》的地位不可動搖，其中的宗教思想，是清唱劇作品中的靈魂[1]。

18世紀(jì)的歐洲正處于文藝復(fù)興結(jié)束，啟蒙運動崛起時期，無論政治經(jīng)濟(jì)，還是科技工業(yè)，都發(fā)展得非常迅速。亨德爾出生在德國的哈雷，成長于漢堡，這兩座城市中濃厚的藝術(shù)氛圍與文化底蘊，為亨德爾打下了良好的音樂創(chuàng)作基礎(chǔ)。之后，他又先后去到意大利與英國進(jìn)修，學(xué)習(xí)歌劇創(chuàng)作。在英國的亨德爾開始逐漸感受到18世紀(jì)的英國雖然政治與經(jīng)濟(jì)都無比繁榮，但文化卻隨著Henry Purcell 的逝世逐漸凋零[2]。而亨德爾的出現(xiàn)正得其時，他在這段時間內(nèi)創(chuàng)作了很多與宗教、歷史相關(guān)的清唱劇作品，通過這些作品，生動地表現(xiàn)了英國人18世紀(jì)的生活與情感，并為世界所稱頌。

二、英國18世紀(jì)的宗教觀

（一）宗教傳統(tǒng)

對于英國來說，其宗教傳統(tǒng)來源于16世紀(jì)的宗教改革，安立甘宗作為英國的國教，便是在那個時候誕生的。在此之前，歐洲國家主要以天主教為統(tǒng)治宗教，但隨著權(quán)利的日漸增大，教權(quán)與皇權(quán)之間的矛盾也日益凸顯，與此同時，天主教因腐敗問題也遇到了前所未有的信譽危機(jī)，隨后，宗教改革便從德國開始向整個歐洲蔓延開來。

英國是在亨利八世在位期間開始宗教改革的，之后在伊麗莎白手上，安立甘宗被最終確立為英國的國教，其與絕大多數(shù)新教的不同之處在于，教會雖然在英國享有絕對的權(quán)威，但無論對新教，還是對天主教，卻仍然保持著兼容性[3]。路德宗作為當(dāng)時影響力較大的一種新教，也在這一時期對英國宗教產(chǎn)生了很大影響。在之后的發(fā)展過程中，安立甘宗又逐漸分成了兩個陣營：其中一部分安于現(xiàn)狀，是安立甘宗的忠實信仰者；還有一部分想要徹底將天主教從教義中清除，主張繼續(xù)改革，這部分人最后發(fā)展成了英國的加爾文宗，其所主張的清教主義觀點，對于英國未來的各方面發(fā)展也起到了很大的影響作用[4]。

（二）信仰方式

英國在進(jìn)行宗教改革的過程中，吸收了很多新教派的思想，所以，其信仰方式也表現(xiàn)出了很大的兼容性。如加爾文宗中所強(qiáng)調(diào)的“救贖”與“天定”，就與安立甘宗中的核心思想不謀而合，影響深遠(yuǎn)的清教運動也是在此基礎(chǔ)上開展的。之后又衍生出來的“揀選”與“天職”等思想，使得人們想要對自身信仰進(jìn)行驗證，就必須更加勤奮，以獲得上帝的恩寵，在這個時期，英國普通民眾的日常生活，也都滲透著宗教中不可侵犯的意味[5]。而路德宗的核心思想是“因信稱義”，這一部分在安立甘宗中也有所體現(xiàn)，相比于加爾文宗，路德宗更加強(qiáng)調(diào)人本主義，這種觀念打破了傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，對人們來說，宗教不再是一種外在的形式，而變成人們內(nèi)心的表達(dá)。概括來講，18世紀(jì)英國的宗教信仰方式是帶有很大兼容性的，與當(dāng)時社會和人們的實際需求相符合。

三、亨德爾的主要英文清唱作品——《彌賽亞》

《彌賽亞》這部清唱劇作品，是亨德爾利用短短24天便創(chuàng)作出來的巨著。作品從《圣經(jīng)》中取材，融合了新約與舊約，從作品名稱上看，“彌賽亞”一詞，本身便指的是“救世主”，整部作品中雖然包含了基督從誕生到復(fù)活的整個過程，但其敘述方式非常特別，并沒有出現(xiàn)一絲一毫的故事情節(jié)，而是通過一種象征性的方式傳達(dá)給受眾的[6]。

這部作品雖然在很大程度上受到依托于亨德爾的個人成長經(jīng)歷的影響，但英國當(dāng)時的很多社會因素也對這部作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。首先，政治因素。英國當(dāng)時的政治局勢非常穩(wěn)定，資本主義發(fā)展迅速，每一個社會階層所享有的權(quán)利是比較平衡，這一點在歐洲復(fù)雜的政治局勢下是非常難得的，國王、貴族以及平民相互制約，使得當(dāng)時的英國的政治環(huán)境比較寬松與穩(wěn)定，促進(jìn)了文化的快速發(fā)展。其次是經(jīng)濟(jì)因素。18世紀(jì)的英國正處于工業(yè)革命時期，經(jīng)濟(jì)也攀上了一個前所未有的高峰，人們無論在物質(zhì)上還是精神上，都發(fā)生了很大變化，另外，經(jīng)濟(jì)制度化程度更高，這也為文化的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)[7]。外部大環(huán)境的寬松與自由，使得英國社會的生活節(jié)奏更快，《彌賽亞》的藝術(shù)風(fēng)格正符合當(dāng)時的受眾心理需求，這也是這部作品廣受歡迎的主要原因之一。

四、《彌賽亞》創(chuàng)作的宗教背景

（一）安立甘宗

上文已經(jīng)提到，安立甘宗是英國的國教，也是對亨德爾清唱劇創(chuàng)作過程中最主流的影響因素，具體來講，其與亨德爾清唱劇之間的關(guān)系表現(xiàn)在三個方面：

第一，傳統(tǒng)性。雖然安立甘宗已經(jīng)與羅馬教廷相脫離，但其從教義、制度以及禮儀等方面來看，還是在一定程度上保留了天主教傳統(tǒng)，在《彌賽亞》的歌詞中，也有很多《舊約》中的文字[8]。從根本上講，安立甘宗所走的道路是相對折中的，其與英國的發(fā)展方向相符合。

第二，包容性。從安立甘宗的教義來看，其更加強(qiáng)調(diào)積極樂觀的修煉態(tài)度，并不斷汲取其他新教派中相對積極的觀點，使自身的教義不斷更新與充實，消除了民眾對宗教的距離感，極具包容性。這一點在《彌賽亞》中與有所體現(xiàn)，作品所表現(xiàn)的重點并不在于敘事，而是要傳達(dá)給民眾一種樂觀積極的生活態(tài)度，使民眾感覺倍加親切。

第三，折中性。折中性是在包容性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的，《彌賽亞》之所以會受到廣泛歡迎，便是由于其具有安立甘宗中的折中性，無論是加爾文宗，還是路德宗，都能夠從《彌賽亞》中得到共鳴。

（二）路德宗

路德宗，又被稱之為“信義宗”，在路德宗的教義中，核心思想便是“因信稱義”，其最早誕生于德意志，也就是亨德爾出生的地方，因此，亨德爾在創(chuàng)作清唱劇的過程中，也包含了母國的滲透。

在路德宗中，“唯獨圣經(jīng)”是其主要思想，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》具有絕對的權(quán)威性，在《彌賽亞》中，“唯獨圣經(jīng)”的思想也得到了體現(xiàn)，作品中所有的歌詞全部來源于《圣經(jīng)》。雖然亨德爾是在德國出生的，但其音樂卻成就于英國，所以，他選擇了運用英文進(jìn)行清唱劇創(chuàng)作，對于《彌賽亞》這部作品來說，它可以看成是英語與宗教之間的完美結(jié)合，不僅將路德宗中“唯獨圣經(jīng)”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，還與18世紀(jì)英國社會的人文觀念相契合[9]。

而“因信稱義”主要表達(dá)的是人與上帝的關(guān)系，雖然亨德爾并不贊同路德宗所崇尚的救贖，但在他的很多清唱劇作品中，還是不難看出人與上帝關(guān)系的，特別是在《彌賽亞》中，表現(xiàn)得尤為明顯。人們對上帝的愛戴與稱頌并不拘泥于形式，上帝也不要必須通過主教向人們傳播恩德，而是兩者之間的直接溝通。

（三）加爾文宗

加爾文宗最早誕生于瑞士，其與路德宗一脈相承，同樣認(rèn)為《圣經(jīng)》具有絕對的權(quán)威性，但在人與上帝的關(guān)系方面卻存在很大分歧，加爾文宗以路德宗“因信稱義”的觀點為依托，主張人們應(yīng)該更加自由與自主。其與《彌賽亞》之間的聯(lián)系體現(xiàn)如下：

首先，“預(yù)定論”的教義影響。這一理論是加爾文宗教義中的核心，只有上帝認(rèn)定的“選民”才能獲得永生，雖然這一理論看起來束縛了人與上帝的關(guān)系，但實際上卻擴(kuò)大了人們的自由空間。對于亨德爾來說，他并不屬于純粹的“英國人”，但卻受到了英國中產(chǎn)階級以上人群的歡迎，這也從側(cè)面說明了18世紀(jì)英國社會的自由氛圍[10]。從“預(yù)定論”角度來講，亨德爾可以稱得上是上帝選出來的合格“選民”，這種思想也促進(jìn)著亨德爾創(chuàng)作出更多具有自身獨特特點的作品。

其次，“天職”觀念的影響。加爾文宗的這一觀念將上帝與勞動的關(guān)系合二為一，即便是最普通的民眾，也能夠通過這一思想感受到上帝，有效結(jié)合了物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域。從某個角度來看，加爾文宗的教義，使得資本主義在英國得到了更好地傳播，這也是加爾文宗能夠?qū)τa(chǎn)生重大影響的主要原因。

最后，“唯上帝論”的影響。在加爾文宗中，所有的學(xué)說觀念都是上帝，而“人”只能作為一種“工具”出現(xiàn)，這便在很大程度上對人們的言行產(chǎn)生了束縛作用，并產(chǎn)生了積極的社會影響。比較典型的便是“音樂贊助制度”，人們通過文藝的方式，使上帝的榮耀增加，凝聚了民眾的力量，社會關(guān)系在這種理論的影響下也變得更加和諧。亨德爾也是這種制度的受益者，在創(chuàng)作過程中獲得了很多經(jīng)濟(jì)上的支持，這也是亨德爾進(jìn)行清唱劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

五、《彌賽亞》中蘊含的宗教思想

（一）安立甘宗的影響

在18世紀(jì)的英國，宗教思想在很大程度上改變著英國的風(fēng)俗與社會，同時也影響著人們對生活的態(tài)度。對于亨德爾來說，其在創(chuàng)作清唱劇的過程中，也表現(xiàn)出了很多“英式特點”，在《彌賽亞》中，便有很多唱段都體現(xiàn)出了安立甘宗的教義特點，崇尚自由與光明。不僅歌詞中蘊含著濃厚的宗教特點，在音樂中，也能夠充分體現(xiàn)出對自由與光明的向往，在很多唱段的合唱中都有著對上帝的贊美，突出上帝對人類的包容性，無論什么樣的人，都能夠從上帝的懷抱中獲得光明。另外，巴洛克時期逐漸對主調(diào)的創(chuàng)作重視起來，古典主義的發(fā)跡也是以此為基礎(chǔ)的，亨德爾作為一個思想先進(jìn)的創(chuàng)作大師，其作品中也有著很濃重的古典主義影子，《彌賽亞》中便有很多主調(diào)寫法，并與復(fù)調(diào)的運用相融合，使得受眾在聽覺感受上更加飽滿與磅礴[11]。這種方式讓整部作品呈現(xiàn)出一種平衡寬闊之感，仿佛上帝的懷抱一般仁慈博愛。與此同時，亨德爾將弦樂作為作品和聲的主要樂器，在運用時讓人感覺比較完滿，但又似乎余音繞梁，如同在迎接上帝的誕生，更透露出對上帝的無線崇敬。

（二）路德宗的影響

相比于安立甘宗與加爾文宗，路德宗對于亨德爾藝術(shù)作品創(chuàng)作的影響力相對較小，但路德宗從根本上講屬于德國宗教，亨德爾在創(chuàng)作過程中，也或多或少的存在一些路德宗的痕跡。比較突出的便是“唯獨圣經(jīng)”觀念，由于《圣經(jīng)》在世界范圍內(nèi)的流傳，其也被翻譯成了多種語言，而用英語對清唱劇進(jìn)行創(chuàng)作，便是亨德爾最偉大的藝術(shù)貢獻(xiàn)。亨德爾在創(chuàng)作《彌賽亞》時，充分利用了《圣經(jīng)》，并對其進(jìn)行了有針對性的簡化，讓普通民眾可以更加容易地感受到歌詞所傳達(dá)的意思，也更容易感受到上帝的存在。與此同時，“人”的地位得到了凸顯，在《安慰我的百姓》唱段中，便展現(xiàn)了上帝對人們的心靈撫慰，上帝不再是高高在上的，能夠與普通民眾親和互動，這讓人們對上帝的崇敬又上了一個臺階。另外，路德宗的教義中還有一個重要的組成部分，那就是“上帝愛人”，他能夠救贖世間所有人類的罪惡，在《彌賽亞》中，體現(xiàn)出來的是并列結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給人們一種均衡感，從某個角度來看，這也是上帝公平的一種體現(xiàn)，從側(cè)面彰顯了“上帝愛人”這種思想所詮釋出來的公平性。

（三）加爾文宗的影響

加爾文宗的教義中包含了自由與民主，這是18世紀(jì)英國政治所崇尚的思想，在《彌賽亞》中，加爾文宗的教義也有非常明顯的體現(xiàn)。如唱段《哈利路亞》中，便非常明顯的肯定了加爾文宗中的“預(yù)定論”思想，在中世紀(jì)人們的思想中，人民只不過是上帝的一個附屬品，人格并不獨立，在完成宗教改革之后，傳統(tǒng)的宗教思想也發(fā)生了變化，將與人們思想更加符合的“人意”加入到傳統(tǒng)的“神意”當(dāng)中，加爾文宗在這一點上表現(xiàn)得更加突出。《哈利路亞》這一唱段中的歌詞與風(fēng)格，也都依托于《新約》，著重表現(xiàn)人與上帝之間的親密關(guān)系，從上帝角度看，上帝將福音傳遞給他的每一個子民；從人民角度看，人民也通過文字向上帝表達(dá)自己的崇敬之情，這一點從歌詞中多次出現(xiàn)的“hallelujah”一詞，便可見一斑[12]。另外，“天職”思想也在《彌賽亞》的很多唱段中都有所體現(xiàn)，如唱段織體的反復(fù)和和聲的簡潔。如果說，《彌賽亞》中所運用的主調(diào)創(chuàng)作方法，是用于抒發(fā)情感的，那么復(fù)調(diào)創(chuàng)作方便，便是用于渲染宗教的，亨德爾巧妙地將其本身的思想觀念融入到了作品創(chuàng)作中，通過《彌賽亞》，也能夠看出英國18世紀(jì)宗教與世俗之間的和諧與共榮。

結(jié)論

綜上所述，18世紀(jì)的英國具有強(qiáng)大的包容性，多種宗教在這一時期實現(xiàn)了共榮，在亨德爾的《彌賽亞》中，不僅受到安立甘宗的深刻影響，其中也不乏加爾文宗與路德宗的很多痕跡。從《彌賽亞》中所呈現(xiàn)出來的宗教信仰，能夠窺探出這一時期歐洲宗教的演變，亨德爾作為巴洛克音樂的代表人物，其所創(chuàng)作的清唱劇也將這種藝術(shù)形式推向了輝煌，這一切都離不開宗教思想與宗教文化的影響。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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