[摘要]靈寶道情皮影藝術(shù)以獨(dú)特的地方文化魅力、鮮明的地方特色和深遠(yuǎn)的歷史傳承，被列入我國(guó)首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，然而，靈寶道情皮影傳承至現(xiàn)代，卻出現(xiàn)了關(guān)乎存亡的危機(jī)。筆者通過(guò)調(diào)查研究，總結(jié)癥結(jié)所在，提出一系列的保護(hù)措施，提高靈寶道情皮影的藝術(shù)影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而使靈寶道情皮影藝術(shù)能夠更好的傳承發(fā)展下去。

[關(guān)鍵詞]靈寶道情；皮影藝術(shù)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）04-0050-02

道情皮影的起源可追溯至明朝，傳統(tǒng)樂(lè)器包括玉簫、月琴、手板等，在后來(lái)的傳承發(fā)展中又出現(xiàn)了曲笛、二胡等新樂(lè)器種類。靈寶道情皮影的合唱是區(qū)別于其他地方皮影戲的特征之一，在一句戲詞或一段戲詞后有眾人齊聲合唱，增強(qiáng)戲劇藝術(shù)表演效果，是道情皮影的主要特征之一。

一、靈寶道情皮影藝術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)介

一塊白布做銀幕，一片紙人做演員，配上藝人的演唱，便是皮影的魅力表現(xiàn)。靈寶道情皮影在明朝便已經(jīng)形成，是當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人的一種娛樂(lè)節(jié)目，后流傳至民間，并延續(xù)至今，靈寶道情皮影的主要特征有：道教思想、群眾性、包容性等。

1.道教思想

函谷關(guān)位于靈寶市內(nèi)，是我國(guó)古代的重要雄關(guān)要塞，同時(shí)也是道教的發(fā)源地，相傳道教的創(chuàng)始人老子，在函谷關(guān)創(chuàng)作了道家瑰寶《道德經(jīng)》，道家思想由此流傳開來(lái)，靈寶也成了道家的圣地，道家思想對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裼绊戭H深，因此，在皮影戲中也大多是關(guān)于道家的故事，甚至是老子的生平故事。

2. 群眾性

皮影戲本來(lái)是古代達(dá)官貴人的娛樂(lè)欣賞節(jié)目，流傳至民間后，被發(fā)揚(yáng)光大，成為我國(guó)古代農(nóng)民的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。道情皮影戲的主要演藝人員是農(nóng)民，觀眾也大多是農(nóng)民，在古代，由六七個(gè)農(nóng)民牽著毛驢，拉著道具，走街串巷，到一處表演地，大家分工操作，用皮影給大家?guī)?lái)歡樂(lè)和喜悅，成為人們的一種欣賞藝術(shù)，具有很強(qiáng)的群眾性。

3.包容性

靈寶道情皮影在發(fā)展過(guò)程中，吸收了河南本地的戲劇內(nèi)容，豐富了皮影戲的戲詞和唱段；在表演樂(lè)器方面，由傳統(tǒng)的玉簫、月琴等樂(lè)器，擴(kuò)展到二胡、曲笛、三弦等，樂(lè)器的豐富發(fā)展了更多的唱腔；在演唱方式中，引入了“說(shuō)唱”的表達(dá)形式，更好地展示了皮影的藝術(shù)魅力。道情皮影的發(fā)展，在一定程度上反映了我國(guó)民族的融合和發(fā)展趨勢(shì)。

二、靈寶道情皮影藝術(shù)的現(xiàn)狀

隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，河南靈寶市也積極響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，在靈寶市函谷關(guān)等地開發(fā)旅游景點(diǎn)，并在景點(diǎn)內(nèi)設(shè)置了皮影戲館，將這一傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)在人們眼前，讓更多的人有了解道情皮影的機(jī)會(huì)。雖然當(dāng)?shù)卣块T做了很多積極措施，但這一傳統(tǒng)藝術(shù)仍然面臨著嚴(yán)峻的傳承考驗(yàn)，尤其在現(xiàn)代影視和音像的沖擊下，人們的欣賞觀念在逐漸發(fā)生改變，靈寶道情皮影的發(fā)展和傳承面臨著前所未有的危機(jī)。

1.“環(huán)境”變遷

隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)道情皮影藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境發(fā)生大的變化，人們對(duì)生活中的藝術(shù)欣賞產(chǎn)生了新的觀點(diǎn)，尤其是新世紀(jì)的年輕人，他們追捧的是“現(xiàn)代大片”，對(duì)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)不太關(guān)注，靈寶道情皮影失去了發(fā)展的“溫床”環(huán)境。

2.流失嚴(yán)重

靈寶道情皮影是由古代傳承下來(lái)的，在“文革”時(shí)期被插上了“四舊”標(biāo)簽，因此在“文革”期間遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)皮影藝人也遭到迫害，很多古舊皮影唱本在“文革”期間被焚燒。皮影作為我國(guó)首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)對(duì)復(fù)興皮影藝術(shù)做出努力，但在資金和人員方面仍有較大欠缺，效果并不明顯。

3.缺乏市場(chǎng)

在現(xiàn)代影視業(yè)的沖擊下，新世紀(jì)的年輕人群更多的喜歡電影和電視節(jié)目，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)表演缺乏興趣，導(dǎo)致皮影的市場(chǎng)逐年減小，表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)收入也逐漸減少，惡性循環(huán)，道情皮影的發(fā)展市場(chǎng)令人堪憂。

4.傳承危機(jī)

道情皮影藝術(shù)在很大程度上注重的是唱腔和樂(lè)器演奏，這種藝術(shù)的傳承一般是一名師父帶一名徒弟的傳授模式，徒弟從小跟師父學(xué)習(xí)唱腔和樂(lè)器演奏，需要師父常年累月地指導(dǎo)傳授，才能達(dá)到表演藝術(shù)的水平。然而現(xiàn)代年輕人對(duì)皮影藝術(shù)不感興趣，喜歡學(xué)習(xí)皮影表演的更是少之又少，皮影藝術(shù)界面臨著無(wú)人可傳的凄慘境界。

三、傳承現(xiàn)狀的成因

道情皮影又是一種傳統(tǒng)藝術(shù)文化，不完全是商業(yè)文化，因此在現(xiàn)代復(fù)雜環(huán)境中，需要綜合分析造成目前傳承現(xiàn)狀的原因，才能有針對(duì)性的解決這一傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承性問(wèn)題，才能使其具有更好的外部發(fā)展條件。

1.政府態(tài)度

雖然有一些領(lǐng)導(dǎo)針對(duì)道情皮影的傳承發(fā)展做出了一些努力，但并沒(méi)有取得明顯效果，造成這種情況的原因是多方面，但其中政府態(tài)度占有重要作用，很多政府領(lǐng)導(dǎo)希望的是見(jiàn)效快、收益好的旅游項(xiàng)目，而皮影作為文化藝術(shù)的一種，本身并不具備創(chuàng)造巨額利益的潛質(zhì)，只是將其作為旅游業(yè)中的一個(gè)陪襯點(diǎn)。

2.資金匱乏

首先，道情皮影的基礎(chǔ)設(shè)施的修復(fù)需要資金，沒(méi)有足夠的資金，造成很多皮影道具損失毀壞。據(jù)調(diào)查，靈寶道情皮影戲的道具損失有83%是因?yàn)樾迯?fù)不及時(shí)造成的；其次，皮影表演藝人因沒(méi)有收入保障，很多人轉(zhuǎn)職做其他工作，造成傳播者減少。據(jù)了解，近些年因老一輩皮影藝人年事已高，沒(méi)有固定收入，迫于生活壓力，將流傳下來(lái)的皮影道具當(dāng)作古董賣給海外商人的事情時(shí)有發(fā)生，這也是造成靈寶道情皮影道具流失嚴(yán)重的原因之一。

3.傳承途徑中斷

由于現(xiàn)代社會(huì)的年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化缺乏興趣，造成靈寶道情皮影后繼乏人，而隨著老一輩皮影藝人的相繼逝世，造成傳統(tǒng)藝術(shù)自然遺失嚴(yán)重。很多年輕人對(duì)道情皮影不做深入了解，因此也無(wú)法明白道情皮影的內(nèi)涵和魅力所在，這就需要采取一定的方法手段，讓更多的年輕人接觸道情皮影，接受道情皮影的藝術(shù)魅力，自愿做靈寶道情皮影藝術(shù)的歷史傳承者，將這一傳統(tǒng)藝術(shù)傳承下去。

四、靈寶道情皮影藝術(shù)的遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

近些年，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視力度加大，全國(guó)各地申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目逐年增加，同時(shí)各地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作大力開展。靈寶道情皮影作為我國(guó)首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目之一，靈寶市對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化做出了積極回應(yīng)，筆者對(duì)如何保護(hù)并傳承靈寶道情皮影藝術(shù)做了以下概括：

1.更新思想觀念，改變政府態(tài)度

政府應(yīng)該端正對(duì)皮影藝術(shù)的審視角度，皮影藝術(shù)的重心應(yīng)在文化藝術(shù)方面，而不是經(jīng)濟(jì)效益方面，不能以產(chǎn)生效益的多少作為保護(hù)工作的開展力度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。正確看待傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史意義，樹立保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)靈寶道情皮影藝術(shù)的責(zé)任感，在建設(shè)特色城市的同時(shí)，發(fā)展特色城市文化，將其作為城市魅力的一部分。政府將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為本市的象征之一，在本市內(nèi)做普及工作，在保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，尋求皮影藝術(shù)的新發(fā)展。

2.加強(qiáng)組織培訓(xùn)，建立培養(yǎng)基金

靈寶道情皮影面臨著失傳的嚴(yán)重威脅，在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，單靠皮影藝術(shù)的自然發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，人為因素的組織引導(dǎo)是必要的。由政府牽頭，設(shè)立專項(xiàng)基金，引導(dǎo)靈寶道情皮影藝人成立協(xié)會(huì)等民間組織，向傳承藝人提供較好的生活環(huán)境，讓他們可以將精力用于發(fā)展創(chuàng)作新皮影戲工作上，增加皮影戲的魅力，吸引更多的人關(guān)注皮影戲。成立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使興趣愛(ài)好者能夠接受正規(guī)系統(tǒng)的皮影藝術(shù)教育，成為該項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播、傳承者。目前靈寶市已成立靈寶道情皮影藝術(shù)家協(xié)會(huì)，并擁有430余名會(huì)員，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院開辦了皮影藝術(shù)講座，將皮影引入校園，是保護(hù)并傳承靈寶道情皮影藝術(shù)的重要一步。

3.強(qiáng)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)建知名品牌

在新世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，任何一種藝術(shù)文化都需要具有一定的市場(chǎng)需求，才能更好地生存下去。組織皮影協(xié)會(huì)在各地巡回演出，將皮影藝術(shù)傳播至全國(guó)各地，乃至世界各地，宣傳靈寶道情皮影的藝術(shù)魅力，同時(shí)要有與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)取精神，不斷吸取其他藝術(shù)形式的優(yōu)精華為己用，創(chuàng)作出更多更好的新作品，增加市場(chǎng)影響力，創(chuàng)建品牌效應(yīng)。在增強(qiáng)自身實(shí)力的同時(shí)，也要注意研究非物質(zhì)文化產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)及銷售渠道，使皮影藝術(shù)的產(chǎn)品盡快地進(jìn)入銷售市場(chǎng)，提高靈寶道情皮影藝術(shù)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而推動(dòng)保護(hù)發(fā)展靈寶道情皮影藝術(shù)工作的開展進(jìn)度。

五、傳承發(fā)展靈寶道情皮影的意義

作為我國(guó)首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一的靈寶道情皮影，保護(hù)并發(fā)展靈寶道情皮影具有重要?dú)v史價(jià)值：一是民間文學(xué)價(jià)值。靈寶道情皮影屬于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，皮影戲的取材大多也是取之于民間故事和生活瑣事，如著名劇目《小貨郎翻箱》和《小二姐做夢(mèng)》等均是描述古代人民生活場(chǎng)景的，因此保護(hù)道情皮影在一定程度上有助于研究我國(guó)民間文學(xué)。二是道家音樂(lè)價(jià)值。靈寶市作為我國(guó)道家的發(fā)源地，道情皮影中的很多表演樂(lè)曲借鑒了道家音樂(lè)中的精髓，無(wú)論是樂(lè)器使用，還是音樂(lè)調(diào)式均有道家音樂(lè)的體現(xiàn)，因此保護(hù)傳承靈寶道情皮影對(duì)研究道家音樂(lè)具有一定的借鑒作用。三是民族民俗價(jià)值。古代靈寶因地理環(huán)境的原因，交通閉塞，與外界交流較少，在有限區(qū)域內(nèi)形成了封閉空間，在民俗民風(fēng)上也具有強(qiáng)烈的地方特色，這些在皮影戲內(nèi)容和戲詞中都有很多體現(xiàn)，皮影中承載了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和人們的生活愿望。四是美術(shù)繪畫價(jià)值。道情皮影戲的重要道具是用竹簽操控的剪紙，剪紙是我國(guó)古代繪畫藝術(shù)和審美觀的綜合體現(xiàn)，在皮影剪紙的歷史發(fā)展中，體現(xiàn)了不同時(shí)期人們對(duì)美的描述和定義，同時(shí)細(xì)膩的雕刻刀法與粗狂的畫風(fēng)形成強(qiáng)烈的視覺(jué)效應(yīng)，反映了人們對(duì)美好生活的向往。

結(jié)論

改革開發(fā)后，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)工作的重視力度逐年加大，但在現(xiàn)代影視與影像娛樂(lè)的潮流中，皮影的生存空間極為有限，甚至已經(jīng)到了面臨中斷傳承的地步。國(guó)家在2006年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就包括皮影這一民間藝術(shù)，可見(jiàn)國(guó)家對(duì)其重視力度，重新展示靈寶道情皮影的魅力，使之煥發(fā)出新的生機(jī)，是保護(hù)皮影傳承的重要措施。

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（責(zé)任編輯：崔曉光）