[摘要]駐馬店地區(qū)地處豫南，自西漢在此置汝南郡至今，己有兩千多年的歷史，其文化匯黃淮與江漢文化于一爐，各類文化多彩多姿，有著豐富的本土音樂資源。豫南駐馬店地區(qū)的本土音樂分為民歌、戲曲、說唱、器樂與歌舞五大類型音樂，有著寶貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這些本土音樂記載了駐馬店地區(qū)音樂文化的起源、歷史發(fā)展以及與人民生活的密切聯(lián)系，體現(xiàn)出很高的社會價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]駐馬店地區(qū)；古文化；本土音樂

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）04-0045-03

駐馬店地區(qū)地處豫南，是中原燦爛古文化的發(fā)祥地的一個(gè)組成部分。早在一萬八千年以前，遠(yuǎn)古先民就在這片土地上繁衍生息，這里人杰地靈、文化昌盛，自西漢在此置汝南郡至今，己有兩千多年的歷史，其間文藝創(chuàng)作繁榮，歷代名家輩出。駐馬店地區(qū)南部濱淮一帶具有濃郁的楚文化特色，北部黃淮一帶具有濃郁北方文化的特色，因此，豫南駐馬店地區(qū)的文化匯黃淮與江漢文化于一爐，各類文化多彩多姿，有著豐富的本土音樂資源。

一、駐馬店地區(qū)疆域沿革與古文化的悠久歷史

駐馬店地區(qū)行政公署，始建于1965年，2000年6月國務(wù)院批準(zhǔn)駐馬店撤地設(shè)市，2000年8月，駐馬店市正式掛牌至今，現(xiàn)轄上蔡、新蔡、西平、遂平、正陽、泌陽、平輿、確山和汝南九縣及驛城區(qū)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、工業(yè)集聚區(qū)三區(qū)。駐馬店市南臨信陽，北界漯河，東至安徽，西接南陽，東北與周口相連，西北與平頂山相望，面積為一萬九千九百九十七平方公里。據(jù)人口普查結(jié)果顯示，1982年駐馬店市年人口約六百多萬人，2010年約八百多萬人，其中百分之九十九以上為漢族，其他有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝和壯族等二十四個(gè)少數(shù)民族，散居在駐馬店市城鄉(xiāng)。[1]

駐馬店地區(qū)疆域的沿革，以名城古郡汝南為核心。它春秋屬蔡 ，戰(zhàn)國歸楚。漢高祖三年 （公元前204年）設(shè)汝南郡，轄37縣。東漢稱豫州，三國時(shí)，劉備在此領(lǐng)汝南牧，西晉時(shí)改稱懸瓠城，隋改境州，唐改蔡州。司馬光《資治通鑒》中的名篇《李朔雪夜下蔡州》，就是指汝南唐大中時(shí)期發(fā)生的一場著名戰(zhàn)役。延至元代，改蔡州為汝寧府；明稱汝南為汝寧府，另封藩于此。明成祖第七子朱澗 （秀懷王），在汝南相傳11世?，F(xiàn)汝南城內(nèi)仍有“懷府街”、“王府門”、“娘娘巷”等舊名遺址。清仍設(shè)汝寧府，為河南八府之一。民國時(shí)期，廢除封建帝制，設(shè)汝南為河南省第八區(qū)督察專員公署。中華人民共和國成立后，設(shè)汝南八區(qū)行政公署 ，后改確山行政公署，又改信陽行政公署。1965年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)與信陽分開，成立河南省駐馬店地區(qū)行政公署，后改為駐馬店市至今。

地處豫南的駐馬店地區(qū)歷史悠久，文化繁榮昌盛，名勝居多。上古時(shí)期伏羲氏的畫卦亭，西周蔡侯的玩河樓依然屹立?？追蜃颖焕ш惒痰亩蚺_、曬書臺，春秋時(shí)期古蔡之城郭，傳說中的梁山伯與祝英臺故里等舊址仍存。還有漆雕開墓、古航寨、扶蘇臺、晉王城、光武臺、李斯墓、漢代葛王姚丹墓、戰(zhàn)國楚襄王墓遺址、大成殿、五龍頂石雕、天堂寺遺址、朱莊遺址、郭樓遺址、閆樓遺址、唐崗遺址、王家冢遺址、薛莊遺址和白朗起義軍指揮部舊址，確山縣農(nóng)民起義軍指揮部舊址，劉店秋收起義指揮部舊址，楊靖宇將軍舊居，中共中央中原局舊址，中共河南省委舊址，北窯軍事會議舊址，張樓豫鄂邊區(qū)省委舊址，焦竹園豫鄂邊區(qū)省委舊址，苗莊寺劉伯承、鄧小平舊居等等，分布市縣城鄉(xiāng)，這些都是駐馬店地區(qū)古代和近現(xiàn)代歷史文化繁榮燦爛的見證。

自古以來，駐馬店地區(qū)人杰地靈，人才輩出。孔門大賢七十中“蔡得五人”；名彪青史的秦相李斯，首創(chuàng)小篆；漢相翟方進(jìn)輔國治醫(yī)民，為人稱頌；東晉著名文學(xué)家干寶寫《搜神記》，名垂后世；明朝吏部尚書李本固、工部尚書曹亨、吏部主事張九一、監(jiān)察御史曹風(fēng)、通政司參議宋訓(xùn)、吏部尚書文淵閣大學(xué)士焦芳和清代通政施參議保定巡撫宋敏學(xué)、軍門提都郝永剛和李景梅、程元章，以上名士不但施政有為，而且書法超群，聲振京師，譽(yù)滿全國。前漢時(shí)期著《監(jiān)鐵論》的恒寬，后漢寫《大旱對》的周舉，晉時(shí)著《五音十二律》的周余等歷史顯赫人物，也都出生于駐馬店故土。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，西周至今，駐馬店地區(qū)的名賢杰士，被封王封侯者10人以上，官拜丞相、尚書、大學(xué)士、御史的超過50人，宋朝至清朝，舉進(jìn)士、征辟、貢生以及仕知縣以上者上千人。歷史上，孔融曾贊“汝郡多優(yōu)士”。汝南還有“汝在中原為八郡之一，山川靈秀，涵育醞釀，政而不凡，非他郡莫望也”之說。在明朝萬歷年間，朝閣六部尚書中，汝居其三，故有“汝半朝”之稱。史實(shí)證明，駐馬店地區(qū)在古代時(shí)期，涌現(xiàn)出了眾多名垂千古的仁人志士，這里的古文化內(nèi)容十分豐富，歷史久遠(yuǎn)流長，是中州大地上一顆璀璨的文化明星。

二、駐馬店地區(qū)本土音樂概述

駐馬店地區(qū)位于華北平原的南端，地處亞熱帶氣候與暖溫帶氣候的結(jié)合部，因而氣候宜人，土地肥沃，是中華民族繁衍生息最早的地區(qū)之一。這里古稱蔡地，屬于《禹貢》中的豫州疆域。轄區(qū)內(nèi)的縣城汝南，是古邑名郡，歷史悠久，人文昌盛，自古稱謂“天中”?！蹲x史方輿紀(jì)要》中記載：“禹分天下為九州，豫州為九州之中。汝南為豫州之中，故曰天中”。汝南縣城北三里有享名天下的“天中山”碑，為唐代大書法家顏真卿親筆題字，該碑現(xiàn)仍矗立于“天中山”故址，這個(gè)故址，相傳為大禹考察日影，測量分?jǐn)?shù)的地方，因此筑土壘石為山，以標(biāo)明此處為天地六合之正中。天中之說可以說明早在上古時(shí)期，這里的人民曾經(jīng)為考察天地運(yùn)行作過努力，說明了駐馬店地區(qū)的傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長的。[2]

駐馬店地區(qū)的民間音樂，早在上古時(shí)期，就已經(jīng)相當(dāng)著名。明代戲曲音樂理論家王驥德，在論及我國古代的民間音樂時(shí)，曾說：“古四方之音不同，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有蘇歌，有吳歈，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音， 有蔡謳?！倍谶@四面八方風(fēng)格迥異的民間音樂中，“吳歈蔡謳”是屈原在楚辭《招魂》中最早提到的。由此可見，蔡地的民間音樂活動(dòng)，早在春秋戰(zhàn)國之前，就已經(jīng)很有特色和影響了。駐馬店地區(qū)的民間音樂之所以發(fā)達(dá)的原因，與駐馬店地區(qū)上古時(shí)期流傳的祭祀占卜活動(dòng)分不開。相傳太昊伏羲氏建都于陳，畫卦于蔡。八卦之興，是中華民族文明的開始，現(xiàn)今上蔡城東還存有伏羲畫卦亭古跡，仍是周邊很多地區(qū)人們祭祀、朝拜的圣地。

據(jù)明朝楊勛所著《蓍草臺記》記載：“上蔡，古建候之國也。由東門不二里許，有水一脈，縈紆委折，東流三十里，注入洪河。舊有元龜，素甲縞身，浮游其中，故名蔡溝。適溝強(qiáng)半，有臺隆然于溝北。臺之四周，方廣余二十頃，蓍草叢生其間，首若龍嬌，尾若鳳翔，盈于臺畔。伏羲取而筮之，以畫入八卦之變，故名曰‘蓍臺’”（見清嘉慶九年《重修汝寧府志·卷二十四·藝文》）。從古代創(chuàng)造“蔡”字的含義來看，“蔡”“龜”二字，文義相通，且都取“草”祭之形，這就說明此地之所以以蔡為名，就是包含了“龜”“蓍”二物，象征著卜筐湯道。司馬遷說：“略聞夏殷欲卜者，乃取老龜”。以上文獻(xiàn)證明陰陽八卦之變，夏殷占卜之術(shù)，是發(fā)源于古代駐馬店地區(qū)蔡地的。

“蓍”“龜”二物，乃祭祀占卜的圣靈物品，珍貴稀少。相傳上蔡縣“蓍草臺”的蓍草，莖直心實(shí)，不可移栽，倘若移植其他地方，就變?yōu)榭招牟萜?。所以，李時(shí)珍在《本草綱目》中說：“蓍草獨(dú)生于蔡”。另據(jù)《龜英傳》記載：“蓍，百莖共一根。其所生獸無虎狼，蟲無毒蟄，著滿百莖，下有靈龜守之，上有青云伏

之；又有龍頭鳳尾之名，生于伏羲廟旁，八卦臺下”。因此從堯舜以來，到元朝明代，歷代的善男信女，慕名而來者，絡(luò)繹于道。伏羲廟內(nèi)，香客長年不斷，煙火四時(shí)不息，近省蘇魯鄂皖，遠(yuǎn)省陜甘晉冀，千里迢迢，求取蓍龜。以至于有常年不歸者，就地落戶，現(xiàn)如今的白龜廟（即伏羲廟）村，布局散亂，姓氏繁雜，祖籍?dāng)?shù)省，與普通的村落結(jié)構(gòu)雖然很不相同。

夏殷時(shí)代的奴隸主政權(quán)中，都設(shè)有卜、史、巫、祝等高級官吏，由他們行使神權(quán)，執(zhí)掌筮法，參與軍國大事，記錄卜辭史實(shí)，同時(shí)主管醫(yī)療疾病及歌舞事神等活動(dòng)，擁有很大的權(quán)力?！稌?jīng)·伊訓(xùn)》記載：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)”。其“恒舞”“酣歌”乃至成“風(fēng)”，可見那時(shí)候巫的活動(dòng)是相當(dāng)繁忙的。而巫的活動(dòng)中用以通于天地神人之間的靈物——白龜與蓍草，都生于當(dāng)時(shí)的蔡地，因此恒舞酣歌之風(fēng)在蔡地盛行，也就成為必然之事。

西周時(shí)期，武王姬發(fā)，封其弟立國于蔡，統(tǒng)治長達(dá)587年。公元前11世紀(jì)（約公元前1108年）修筑的蔡國故城，周長約十二公里，城市規(guī)模很大，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的蔡國宮殿區(qū)下面，鋪設(shè)有陶管下水道，證明西周時(shí)期的蔡地，

文化發(fā)達(dá)，人口稠密，對來自于四面八方的“欲卜者”，有相當(dāng)大的吸引力。蔡地的祭祀占卜音樂，在北方各諸侯國中，有很大的影響。在屈原的作品里，以南方的吳歈、北方的蔡謳代表全國各地的民間音樂。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，北方的民間音樂除“蔡謳”外，“鄭衛(wèi)之音”也相當(dāng)有名。那時(shí)，奴隸主政權(quán)處在“禮崩樂壞”的境地，而各地的民間音樂卻蓬勃興起，給周室的宮廷雅樂以強(qiáng)大的沖擊。以孔夫子為首的儒家，為維護(hù)搖搖欲墜的奴隸主政權(quán)，大力提倡“克己復(fù)禮”，因而極力推崇“蔡謳”音樂，而對“鄭衛(wèi)之音”極力貶斥，“惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貸》）。鄭衛(wèi)一帶的民間音樂，被儒家視之為“亂之音”（《禮記·樂記》），“使人之心淫”（《荀子·樂論》）。而蔡謳在儒家的心目中，與鄭聲截然不同。雖然他們都是民間俗樂，但蔡謳用之于祭祀或占卜，其思想內(nèi)容與儒家的哲學(xué)思想并不相悖，因此歷代的文人墨客，對蔡謳沒有非議。

遺憾的是，上蔡縣的伏羲廟，已于明代末年毀于戰(zhàn)亂，雖然現(xiàn)在仍香火不斷，但當(dāng)年“奏大呂”的音樂究竟是什么樣式，已無從全面考證，只有從上蔡縣的舞蹈《挑經(jīng)擔(dān)》中可以看出蔡謳的一些原型。在舞蹈《挑經(jīng)擔(dān)》中，巫婆們手擊竹瓦，邊歌邊舞，動(dòng)作連續(xù)，姿態(tài)優(yōu)美。巫婆們表演這個(gè)舞蹈時(shí)，在“恒舞”和“酣歌”之前，必須祭神、上香、行大禮，估計(jì)是夏殷的遺風(fēng)。

駐馬店地區(qū)的音樂活動(dòng)不僅歷史悠久，內(nèi)容也十分豐富?！对娊?jīng)·周南》中有“汝墳”一詩（所謂汝墳，是指汝河的堤防，在現(xiàn)今的汝南縣）。清人王元梅有詩曰：“溯源天息水澄寒，條肆條枚露半含。人向汝墳恩父母，從知王化及《周南》?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期的蔡謳，前面已論述過。漢代時(shí)期，駐馬店地區(qū)的音樂活動(dòng)，發(fā)展更快。1985年，新蔡縣曾出土一架編鐘，共十三枚，據(jù)查證是漢代物品。

1973年在駐馬店地區(qū)西平縣仙女鋪，出土陶樓一座，內(nèi)有抓箏者一人，吹管者一人，舞蹈者一人，栩栩如生，經(jīng)專家鑒定也是漢代物品，現(xiàn)珍藏于國家博物館。南北朝時(shí)期，北魏孝文帝幸懸瓠（今汝南），長達(dá)五年之久，侍臣常于方竹堂，優(yōu)歌倡舞，笙鳴羽和。盛唐時(shí)期，高宗李洽分封七子李賢為越王，領(lǐng)蔡州刺史，李賢效宮中之法，設(shè)倡優(yōu)。開元之初，真陽（今駐馬店正陽）流行竹枝詞，官府“以優(yōu)調(diào)戲，常慰于民，竹枝詞遍于鄉(xiāng)誦”。清修《正陽縣志》仍有竹枝詞四首。據(jù)段安節(jié)《樂府·羯鼓》記載，“明皇（李隆基）好此伎，有汝陽王花媽，成善擊鼓?；ㄅ珪r(shí)戴砑絹帽子，上安葵花數(shù)曲，曲終花不善，能定頭項(xiàng)爾?！碧拼觋?，即今汝南，汝陽王雖不知何人，但據(jù)考古發(fā)現(xiàn)平輿縣確有規(guī)模巨大的王寶花園，可見擊鼓之伎在當(dāng)?shù)厥欠浅Ｊ⑿?。唐德宗建中元年（公?80年），南平郡王漢南北招討處置使李希烈，舉兵叛唐，“上派三朝重臣顏真卿持詔宣撫，李希烈借迎顏公為名，使倡優(yōu)以斥朝廷”（新唐書第16冊）。宋時(shí)，秦觀（即秦少游）任汝南太學(xué)博士，他曾記述：“蔡州文學(xué)之士，比物從詞，度為歌樂，薦之郊廟”。由此可見，唐宋以前，駐馬店地區(qū)的古代音樂就有民間音樂、宮廷音樂和寺廟音樂等多種音樂類型。

明代，汝南王府設(shè)有樂戶，汝寧府大學(xué)設(shè)樂舞生，共64人。到了清初，樂舞生擴(kuò)至128人。當(dāng)時(shí)的汝陽（汝南）縣令邱天英寫道：“舞和各制朱紅團(tuán)花——合奏樂章，奏葉宮調(diào)，播之弦管，鐘鳴而羽和，升降有容，獻(xiàn)酬有禮，每至春秋，禱于其內(nèi)，跳迎神送神之舞，唱頌功稱德之曲”。（《汝陽縣志》）。從明萬歷年間，兵部尚書邑人趙賢寫的《南海觀音閣》碑文中可知，當(dāng)時(shí)已形成小南海“潮海盛會”。每年二月十九日（傳說為觀音老母生日）往來拜謁者，不絕于途。圣

祠之陽，穎塔之陰，扎高臺唱戲四臺。民間傳有“南海觀音寺，二月逢古會，場中跑馬上刀山，四個(gè)角里四臺戲”的民謠。此種熱鬧非凡的盛會，給蔡州百姓以歡樂、喜慶，大飽眼福。當(dāng)時(shí)，吏部天官李本固稱道：“南轅北轍會蔡州，四方歌舞鬧汝寧”。 現(xiàn)在汝南南海禪寺已成為亞洲最大的寺院，世界各地往來拜佛參觀者常年絡(luò)繹不絕。

結(jié)論

駐馬店地區(qū)本土音樂分為民歌、戲曲、說唱、器樂與歌舞五大類型音樂，有著寶貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。據(jù)20世紀(jì)80年代統(tǒng)計(jì)，駐馬店地區(qū)民歌音樂有山歌、號子、小調(diào)、燈歌、田歌和漁歌等類型約五百多首，戲曲音樂有豫劇、越調(diào)、羅卷戲，杠天神戲等三十多個(gè)劇種。戲曲中的羅卷戲2008年被收錄為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，杠天神戲2007年被收錄為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。駐馬店地區(qū)的說唱音樂種類有三十多類，器樂曲涉及吹管樂、拉弦樂、彈弦樂、打擊樂等種類約七百多首。駐馬店地區(qū)的本土歌舞音樂資源也十分豐富，據(jù)1982年普查時(shí)統(tǒng)計(jì)有六十余種。民間歌舞歷史悠久，明代戲曲理論家王冀德在論述我國古代樂舞藝術(shù)時(shí)曾說：“古四方之音不同，而為聲亦異。于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳歈，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音，有蔡謳”。而在這四面八方風(fēng)格迥異的民間樂舞中，“吳歈、蔡謳”則是屈原在楚辭《招魂》中最先提出的。由此可見，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，駐馬店地區(qū)的民間歌舞已經(jīng)是很有特色和影響了。

豫南駐馬店地區(qū)的本土音樂記載了當(dāng)?shù)匾魳肺幕钠鹪础v史發(fā)展以及與人民生活的密切聯(lián)系，這些本土音樂同駐馬店地區(qū)的風(fēng)土人情、文化習(xí)俗密切相關(guān)，映射出“音樂中的文化”和“文化中的音樂”， 具有珍貴的和難以估量的社會價(jià)值。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]方仲根.駐馬店地區(qū)戲曲志[G].駐馬店地區(qū)文化局，1998.

[2]郝進(jìn)興.中國民族民間器樂曲集成--駐馬店地區(qū)卷[G].駐馬店地區(qū)文化局，1988.

（責(zé)任編輯：崔曉光）