[摘要]舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育課程作為學(xué)校藝術(shù)素質(zhì)教育課程體系之一，一直以來受到廣泛的關(guān)注。很多專家與學(xué)者也對此有相關(guān)的研究。不過，在其教學(xué)實施過程中，我們卻發(fā)現(xiàn)舞蹈教育的理念有些偏頗，即很多學(xué)校過于重視舞蹈實踐類課程，因為這種課程的最終成果比較直觀。這就導(dǎo)致舞蹈藝術(shù)作品因為過于灌輸視覺感而使其他功能價值難以體現(xiàn)，例如舞蹈的道德培養(yǎng)功能。然而，審美教育和道德教育盡管兩者之間具有共通性，但也有其獨立性。本文即以此對舞蹈藝術(shù)在道德培養(yǎng)中的價值和意義進行相關(guān)論述。

[關(guān)鍵詞]素質(zhì)；舞蹈；道德

中圖分類號：G6135文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）10-0064-02[HK]

一、藝術(shù)教育與素質(zhì)

藝術(shù)是人類文化的主要組成部分，是文化內(nèi)涵最主要的外在表現(xiàn)形式：“藝

術(shù)可以引導(dǎo)我們加深對人類文明的認識，可以避開語言交流的不便，直接進行思想、心靈的交流。”[1]藝術(shù)也因其獨特的功能一直以來被世界各國作為教育過程中必不可少的課程，多數(shù)國家都將藝術(shù)類課程列為必修課程。這不僅僅是因為藝術(shù)具有提升個人的審美情感等方面的能力，還有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。這里所謂的“素質(zhì)”即是指“個體在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練獲得的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，也稱素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等”。[2]從這段話中可以看出，藝術(shù)對人后天素質(zhì)的培養(yǎng)具有綜合性，并不是強調(diào)單一性。然而在藝術(shù)素質(zhì)課程的實際實施過程中卻完全相反，很多院校僅強調(diào)其實踐價值，忽視欣賞類課程的實施，即使開設(shè)此類課程，也僅強調(diào)其審美性對人的影響，即忽視或是削弱其中道德培養(yǎng)的作用。盡管我們說德育和美育兩者之間相輔相成并密不可分，但作為兩種教育形式各自卻相對獨立。

二、道德及道德教育的概念

“道”是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會，提升自己的踐行方式。道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準則的東西，它是社會生活環(huán)境中的意識形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀?，并在生活中自覺自我地約束著我們。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養(yǎng)和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來做保障的。[3]道德有很多功能，如認識功能、調(diào)節(jié)功能、評價功能、教育功能等。其中，教育功能是其重要功能之一，即教育并影響受教育人遵守一定的社會要求和基本社會行為規(guī)范。一旦要實施這項功能，就需要對受教育者進行適當?shù)牡赖禄顒印⑦M行必要的道德教育，俗稱“德育”?！暗掠币辉~最早被提及是在王國維先生發(fā)表于1904年的《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中，后來又在其文章《論教育宗旨》中提出。

三、舞蹈作為道德教育

正因為道德教育的必要性、不可或缺性，道德教育的研究和開發(fā)也一直在不斷地進行。中國在先秦時期、西方在古希臘時期就有關(guān)于藝術(shù)教育中的德育研究。如今，在教育者和研究者的共同努力下，道德教育的方法和措施已經(jīng)有多種可行性。然而，在這個多元文化的時代里，由于文化的多樣性以及媒體等多方面的影響，導(dǎo)致現(xiàn)代人類價值觀的多元，從某種意義上來說，人們仿佛被置于一個全然陌生的原始森林而喪失了方位感，某些傳統(tǒng)的教育手段所產(chǎn)生的實際效果不明顯，甚至顯露出一些弊端。為此，教育工作者們不斷探索研究更多的、更為廣泛的教育手段和教育方法，以讓道德教育能夠在“潛移默化”中形成。

[JP2]舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育課程內(nèi)容之一，必然包含有道德教育的意義，然而很多觀點卻對其持有異議。如《論語·述而》中就有：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵JP]《論語·子張》中有：“雖小道，必有觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也?！奔次璧杆囆g(shù)經(jīng)常被著重強調(diào)其審美情感的培養(yǎng)，強調(diào)視覺性，而往往忽視其情感影響，即使贊同其道德價值也只會輕描淡寫，甚至會一帶而過。為此，很多高校僅強調(diào)舞蹈藝術(shù)實踐課程，認為這是培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美情感，反而忽略舞蹈藝術(shù)作品所存在的價值和意義，及舞蹈欣賞類課程的作用。我們不否認舞蹈藝術(shù)的重要價值是對于美的情感培養(yǎng)，但是同樣不可忽略舞蹈藝術(shù)的道德教育價值。即使有些高校開設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課程，也是僅從構(gòu)圖、舞蹈動作等層面去剖析，往往削弱其作品的情節(jié)性。

實際上，很多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品在“德育”方面有著極為重要的價值。本人僅列舉部分進行舉例說明。

第一，關(guān)愛自然生態(tài)環(huán)境保護

自然生態(tài)是指存在于人類社會周圍的，對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的，各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，是自然界中的生物群體和一定空間環(huán)境共同組成的，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的綜合體。[4]當前，由于人類的亂砍濫伐、工業(yè)盲目發(fā)展以及對于野生動物的過度殺戮等，導(dǎo)致當前社會生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，并導(dǎo)致一些野生物種越來越少。例如生活在青藏高原的藏羚羊所面臨的現(xiàn)狀即是如此，作為青藏高原動物區(qū)系的典型代表，藏羚羊具有難以估量的科學(xué)價值，從1988年《中華人民共和國野生動物保護法》頒布后，藏羚羊便被列入國家一級保護野生動物，嚴禁非法獵捕。但由于藏羚羊的經(jīng)濟價值很高，其毛、皮、肉、角都極為珍貴，遭到很多不法分子的瘋狂獵殺，使得其數(shù)量每年以上萬只的速度銳減，“近90%的藏羚羊，在這短短的幾十年中，從人們的視野中消失”。[5]光是對偷獵者進行法律懲治只能是治標不治本，必須從思想根源解決。其教育方式有多種，舞蹈藝術(shù)作品的傳播可以作為其中之一。東北師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作演出的群舞《藏羚羊的外套》正是以此為題材。講述一群藏羚羊在草原上無憂無慮、快樂地生活，時而跳躍，時而嬉戲，尤其是一段孕婦的舞蹈，配合詼諧幽默的音樂旋律，將藏羚羊的幸福生活推向高潮。突然一陣槍響，打破了原本的寧靜與和諧?；锇閭円粋€個中槍倒地，懷孕的藏羚羊被人剖開，然后看著自己親人已經(jīng)支離破碎的尸體遍布在面前卻無可奈何。這種直接的視覺效果讓觀者能夠感受到人類在某些方面的錯誤行為。

第二，關(guān)注親情

親情觀念的缺失近些年來受很多學(xué)者的研究與關(guān)注。在中國傳統(tǒng)文化中，“親”是指父親，即雙親?！扒椤笔侵父星椤！坝H情”則主要是指子女與父親之間的感情。古人云：天地君親師，將“親”比作天地與君王齊名；孟子曰：“任之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也?！庇终f：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！辈贿^，隨著社會轉(zhuǎn)型期價值觀多元化帶來的價值失范嚴重影響到人們的價值取向，很多人以“自我”為中心，金錢意識急劇膨脹。親情觀逐漸淡薄，有效地引導(dǎo)人們關(guān)注親情已經(jīng)迫在眉睫。很多舞蹈藝術(shù)家也在關(guān)注這方面的題材作品，如由四川省青年藝術(shù)劇團創(chuàng)作演出的群舞《父親》便是一例。作品先以茶館作為主要場景，開頭表現(xiàn)一群老年人在茶館看戲喝茶的生活狀態(tài)。一陣熱鬧過后，眾人離去，留下父親只身一人獨自孤獨地坐在板凳上，留給觀眾的是那已經(jīng)不再挺拔、略顯駝背的身影，但為了子女能夠安心地工作，他們默默忍受著孤獨與寂寞。再如由南京軍區(qū)政治部文工團創(chuàng)作演出的雙人舞《一條紅領(lǐng)巾》，從兄弟情的角度出發(fā)進行創(chuàng)作。作品通過一對親兄弟夢想著進入學(xué)校大門讀書，但是因為家里條件有限，只能允許一個人讀書，在兩人互相推讓中決定通過猜拳來決定，結(jié)果原本獲勝的哥哥卻故意輸給了弟弟。最終，弟弟跨進了學(xué)校的大門，哥哥在則蹲在地上向他夢想中的學(xué)校敬了一個莊嚴而神圣的少先隊禮。

第三，關(guān)注社會底層人物的生活

隨著社會城市的發(fā)展及地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展差異性、不平衡性加大，導(dǎo)致貧富差距越來越突出，處于社會底層人群的生活更為艱辛，例如農(nóng)民工。“農(nóng)民工”一詞最早是由社會學(xué)家張雨林教授于1983年提出的，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或進入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶口人員。這些人背井離鄉(xiāng)，在陌生的城市靠著微薄的收入艱難地生活，為了能夠生活，他們甚至時常遭受部分人的非議和對其尊嚴的踐踏。建立尊重社會底層人群的勞動價值觀和道德觀迫在眉睫。東北師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作表演的作品《進城》正是從這一點出發(fā)而進行創(chuàng)作的。通過詼諧的手法將農(nóng)民工進入城市后，對于城市的新鮮感刻畫得極為細致，實際上背后卻隱藏各種無助和艱辛，同時又包含為了生活繼續(xù)走下去的勇氣和決心。

四、結(jié)語

俄羅斯文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾說：“優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠引導(dǎo)人們追求對生活的崇高理解和崇高的情操。讀他們的作品，會使我們自己變得更好、更善良、更高尚。”優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品同樣如此。有些作品能夠帶給觀眾視覺上的美感，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的能力；有些作品則在道德影響力方面發(fā)揮著一定作用，能夠潛移默化地影響觀者的道德素質(zhì)。為此，我們不應(yīng)該忽視舞蹈藝術(shù)作品在道德培養(yǎng)方面的作用，而應(yīng)當積極地發(fā)揮這一作用，讓舞蹈藝術(shù)作品具有更為廣泛的生命力和藝術(shù)價值。

[參 考 文 獻]

[HT6SS][1][ZK（#]武麗.淺析藝術(shù)教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的意義[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2008（10）：122.

[2]參見《辭海》.

[3]葉華千.心靈夜語[M].北京：作家出版社，2010：348.

[4]姜國榮.論自然生態(tài)環(huán)境與人工社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的方式[J].石油化工高等學(xué)校學(xué)報，1994（04）：63.

[5]吳逸群.藏羚羊的生存現(xiàn)狀與保護[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011（04）：2276.