[摘 要]如何繼承和創(chuàng)新，一直是舞蹈理論界討論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，把繼承傳統(tǒng)放在至關(guān)重要的位置上是舞蹈工作者的共識(shí)。本文探討了繼承和創(chuàng)新的邏輯關(guān)系，指出創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承，繼承是創(chuàng)新的前提和保證，從舞蹈語(yǔ)言的突破創(chuàng)新和表現(xiàn)形式的突破創(chuàng)新兩方面論述創(chuàng)新的必要性，從民族元素在舞蹈作品中運(yùn)用的角度論述了繼承的必要性。

[關(guān)鍵詞]舞蹈藝術(shù) 舞蹈語(yǔ)言 繼承性 創(chuàng)新性

中圖分類號(hào)：J702 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）05-0071-03

[收稿日期]2016-03-02

[作者簡(jiǎn)介]蘇仲霓（1991- ），女，吉林長(zhǎng)春人，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所碩士研究生。（北京 100000）

所謂文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化形成后能夠積累、發(fā)展和延續(xù)下去，即這種文化就擁有繼承性。任何時(shí)代的文化，都是在前代文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的?！拔幕且粋€(gè)連綿不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連綿不斷地的積累過(guò)程。——文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有一定的獨(dú)立性，依賴于自身的積累，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。”[1]這表明，人類的文化既具有穩(wěn)定性，又具有動(dòng)態(tài)性。穩(wěn)定性是指任何文化都以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，依賴于自身的積累，通過(guò)過(guò)去與現(xiàn)在的延續(xù)性而體現(xiàn)，它世代相傳，綿延不斷，表現(xiàn)出一定的恒久性，即穩(wěn)定性。文化的動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在它連綿不斷的動(dòng)態(tài)積累過(guò)程中，文化是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人處繼承了傳統(tǒng)文化，同時(shí)，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過(guò)時(shí)的不合需要的部分。舞蹈是人類文化重要的組成部分，從這個(gè)意義上講，繼承性與創(chuàng)新性是舞蹈創(chuàng)作的兩個(gè)重要方面。一方面我們應(yīng)尊重傳統(tǒng)舞蹈文化，另一方面，我們還應(yīng)意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，舞蹈文化在不斷地改變它的形式與內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代性。

如何在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題?？v觀2001年以來(lái)我國(guó)高校舞蹈創(chuàng)作的總體趨勢(shì)，在題材選擇、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法都有很大突破，呈現(xiàn)出百花齊放、繁榮發(fā)展的大好局面。

一、語(yǔ)言的突破創(chuàng)新

《進(jìn)城》是東北師范大學(xué)舞蹈創(chuàng)作里程碑式的作品，是東師舞蹈創(chuàng)作的一次創(chuàng)新與嘗試。在題材選擇上，《進(jìn)城》選擇了當(dāng)代農(nóng)民工這一特殊群體，以農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工的社會(huì)現(xiàn)象為題材，具有很強(qiáng)的時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)意義。特別是舞蹈中以“高抬腿走”的主題動(dòng)作對(duì)農(nóng)民工形象的刻畫細(xì)致而又深刻，用一個(gè)典型的動(dòng)作巧妙地表現(xiàn)了農(nóng)民工生活的艱辛與斗志的昂揚(yáng)，使人感同身受，作品題材的現(xiàn)實(shí)性與表達(dá)的準(zhǔn)確性受到了社會(huì)的高度認(rèn)可。東北師范大學(xué)舞蹈的突破創(chuàng)新還表現(xiàn)在對(duì)舞蹈語(yǔ)言審美取向的探索與追求上。在舞蹈創(chuàng)作中，審美取向不是一成不變的，隨著社會(huì)文化內(nèi)容的演進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的更迭，審美取向會(huì)不斷變化，如果說(shuō)《進(jìn)城》是東師舞蹈的里程碑作品，那么《中國(guó)媽媽》則是對(duì)當(dāng)代舞蹈審美取向的又一次創(chuàng)新性表達(dá)。是舞蹈語(yǔ)言以真實(shí)為美、以質(zhì)樸為本的審美理想的進(jìn)一步體現(xiàn)。

和《進(jìn)城》相比，《中國(guó)媽媽》的創(chuàng)作在語(yǔ)言審美追求上也有很大的突破與創(chuàng)新，它顛覆了以往舞蹈語(yǔ)言的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造了許多以生活原型為基礎(chǔ)的個(gè)性化動(dòng)作，如拔草、撒種、挽袖子，這些取材于真實(shí)勞動(dòng)場(chǎng)景的動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，卻有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。《中國(guó)媽媽》在保持舞蹈審美屬性傳承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言個(gè)性化的完美表達(dá)。同時(shí)，《中國(guó)媽媽》人物形象的真實(shí)感也形成了作品的特色，這里的真實(shí)既有人物外在的形象之真，更有人物內(nèi)在的本質(zhì)——一種質(zhì)樸的純真本色，一種高尚的、美的人格。媽媽蒼老的駝背形象、看著女兒玩耍的慈愛(ài)形象以及對(duì)日本侵略者的憎恨形象等等，讓我們感同身受，飽含著親切感和零距離感。舞蹈形象只要以真本質(zhì)、真性情存在，以質(zhì)樸與純真的姿態(tài)存在，就會(huì)展示出生命的本色與自然，這正是東師舞蹈作品的魅力所在?！吨袊?guó)媽媽》的真實(shí)與質(zhì)樸是對(duì)人物形象之美的一種嶄新詮釋與追求，是以真實(shí)質(zhì)樸的美為中心所表現(xiàn)出來(lái)的極富時(shí)代特色的個(gè)性形象，這種舞蹈審美取向體現(xiàn)了東師舞蹈的創(chuàng)作特點(diǎn)與創(chuàng)作理念——對(duì)真的追求不僅僅是停留在模仿的層面，東師舞蹈審美取向的寫實(shí)趣味目的是追求精神的感動(dòng)與超越。從《千紅》到《進(jìn)城》，再到《中國(guó)媽媽》，這一演變過(guò)程反映了東師舞蹈由追求形式美向注重挖掘舞蹈的精神內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。

二、表現(xiàn)形式的突破創(chuàng)新

“從一定意義講，藝術(shù)（審美）創(chuàng)作活動(dòng)，就是去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造形式”[2]舞蹈創(chuàng)作離不開形式，只有通過(guò)形式才能將創(chuàng)作者的意愿外化，也只有通過(guò)形式才能使觀眾感知編導(dǎo)的意愿?！八囆g(shù)家是自然的各種形式的發(fā)現(xiàn)者，正像科學(xué)家是各種事實(shí)或自然法則的發(fā)現(xiàn)者一樣。對(duì)事物的純粹形式的認(rèn)識(shí)絕不是一種本能的天賦、天然的才能。我們可能會(huì)一千次地遇見(jiàn)一個(gè)普通感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象而卻從未‘看見(jiàn)’它的形式；如果要求我們描述的不是它的物理性質(zhì)和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，我們就仍然會(huì)不知所措。正是藝術(shù)彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷?！盵3]所以，從某種程度上講，藝術(shù)就是創(chuàng)造形式。而突破慣有的形式，就是一種創(chuàng)新。

山東師范大學(xué)的群舞《夢(mèng)里尋他千百度》表現(xiàn)形式極具特點(diǎn)，編導(dǎo)打破了以往群舞的調(diào)度安排，創(chuàng)新性地將隊(duì)形設(shè)計(jì)為方形，從始至終沒(méi)有隊(duì)形的變化，整個(gè)舞蹈表演限定在這個(gè)方形隊(duì)形中，雖然這種設(shè)計(jì)限制了腳下動(dòng)作，但編導(dǎo)以扇子作為道具，不僅加大了手臂動(dòng)作的幅度，也增強(qiáng)了舞蹈的視覺(jué)效果。高低動(dòng)作的層次感以及多變的造型設(shè)計(jì)使整個(gè)舞臺(tái)空間顯得飽滿，通過(guò)扇子的收與放、快與慢的節(jié)奏處理以及上身動(dòng)作的前傾、旁伸、后仰的對(duì)比，展現(xiàn)出極富韻律及畫面美感的魅力，讓人耳目一新。

華中師范大學(xué)的群舞《天晴了》的表現(xiàn)形式也可圈可點(diǎn)。編導(dǎo)運(yùn)用紅傘，表現(xiàn)了當(dāng)代青年愛(ài)心助人的美好風(fēng)尚。舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)流暢，傘的運(yùn)用恰到好處。在作品的開始部分，一群青年快樂(lè)地在雨中舞蹈，突然街道上有人病倒，多數(shù)人見(jiàn)狀快速地轉(zhuǎn)身躲避不理，只有一位女青年欲上前救助，想尋找熱心人一同幫助病人，編導(dǎo)在此處設(shè)計(jì)了快速的轉(zhuǎn)身動(dòng)作，用傘遮擋身體，擋住了女青年求助的雙手，究竟是什么如此的寒冷，是正在下著的雨滴還是冷漠的人心？編導(dǎo)通過(guò)傘的快速打轉(zhuǎn)動(dòng)作，表現(xiàn)了當(dāng)下自私冷漠的社會(huì)通病，而另一面，女青年手執(zhí)紅傘，毫不猶豫地為病人遮風(fēng)擋雨，凸顯了女青年樂(lè)于助人的美麗形象。

美學(xué)大師宗白華先生在談到藝術(shù)的審美形式時(shí)指出：“藝術(shù)至少是三種主要價(jià)值的結(jié)合體：（一）形式價(jià)值，就主觀的感受而言，即‘美的價(jià)值’。（二）描寫的價(jià)值，就客體而言，即‘真的價(jià)值’。（三）啟示的價(jià)值?！盵4]宗白華先生在這里明確了藝術(shù)的審美價(jià)值就在于感性的形式價(jià)值，我們應(yīng)該意識(shí)到，舞蹈的表現(xiàn)形式是編舞者根據(jù)社會(huì)生活進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的物態(tài)化形式，因而它必須以社會(huì)生活為基點(diǎn)，也必須隨著社會(huì)生活的變化而不斷創(chuàng)新。

三、對(duì)民族元素的繼承

由佟睿睿創(chuàng)作的《漢風(fēng)麗影》以漢唐舞蹈元素為語(yǔ)言基調(diào)，刻畫了一位漢代侍女的形象，既繼承了優(yōu)秀的民族元素，又加以改良和創(chuàng)新。在作品開頭處，銅鈴敲擊的聲音先行，繼而舞臺(tái)追光亮起，演員造型變換，動(dòng)作靈巧，干凈利落。西域舞蹈風(fēng)格的特點(diǎn)之一為旋轉(zhuǎn)多，速度急，在《漢風(fēng)麗影》中，我們幾乎看不到具體動(dòng)作的旋轉(zhuǎn)，但編導(dǎo)卻別出心裁的在動(dòng)作與動(dòng)作的間接處，用旋轉(zhuǎn)加以連接。舞蹈創(chuàng)作通過(guò)變形方式實(shí)現(xiàn)對(duì)原有動(dòng)作的超越，已成為舞蹈自身生命力的體現(xiàn)。所謂變形是指創(chuàng)作者按照審美理想對(duì)原有動(dòng)作進(jìn)行分解 重組、增刪等加工改造，改變生活現(xiàn)象的自然狀態(tài)與客觀性質(zhì)，使之成為現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、現(xiàn)實(shí)與理想相統(tǒng)一的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)形象。變形既是舞蹈超越生活的方式，也是舞蹈超越生活的結(jié)果。在表演的過(guò)程中，演員舞姿輕盈，快如電，輕如雪，緩如云，柔如柳，多次出現(xiàn)折腰，騰踏，跳躍，掖腿等動(dòng)作，讓人情不自禁想起雕塑壁畫中的人物。編導(dǎo)精心的編排，演員活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)，使人感受到一種恰如其分的美，窈窕中不失小巧。整個(gè)作品洋溢著青春的氣息，活潑歡快，演員妙曼的身姿塑造了少女靈動(dòng)的人物形象，如同精靈一般輕盈地跳躍著，動(dòng)作干凈利落，可見(jiàn)演員身體素質(zhì)之高。身體是表現(xiàn)和延續(xù)民族文化的主要載體，任何一個(gè)舞蹈形式運(yùn)動(dòng)都彰顯著民族的特異性。通過(guò)舞蹈演員的舉手投足我們就可以判斷其民族屬性，領(lǐng)略到民族的特有風(fēng)采，舞蹈演員運(yùn)動(dòng)的部位、方式，動(dòng)作的力度、節(jié)奏、步伐、技巧等方面，都會(huì)具有民族的痕跡。在作品中，舞蹈演員時(shí)而折臂，時(shí)而掖腿，時(shí)而折腰，帶有西域風(fēng)格的造型多次出現(xiàn)，給人一種賞心悅目之感。舞蹈語(yǔ)言隨著時(shí)代不斷地變化，然而民族風(fēng)格卻是洗不掉、擺不脫的。

由趙小剛編導(dǎo)，邵俊婷表演的中國(guó)古典舞作品《愛(ài)蓮說(shuō)》榮獲第八屆桃李杯舞蹈比賽表演一等獎(jiǎng)，教學(xué)劇目創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，第四屆CCTV電視舞蹈大賽古典舞一等獎(jiǎng)?！稅?ài)蓮說(shuō)》的語(yǔ)言設(shè)計(jì)柔美含蓄，根據(jù)詩(shī)中對(duì)蓮花形態(tài)和氣質(zhì)的描述，用擬人的手法把蓮花刻畫成具有中國(guó)傳統(tǒng)美的女性形象，好似一朵含苞待放、出污泥而不染的美麗蓮花，矗立在靜靜的水中，微風(fēng)吹過(guò)，蓮花化為一位婀娜多姿的少女，時(shí)而掩面于綠色的花海之中，時(shí)而盡情地綻放她那美麗的花容。演員用行云流水欲說(shuō)還休的肢體語(yǔ)言向我們表達(dá)了東方女性古樸典雅的美以及蓮花潔身自好、傲然獨(dú)立的君子品格。

舞蹈作為人類歷史文化的積淀與表現(xiàn)形式，它的語(yǔ)言具有特定的民族特征，因此，舞蹈具有較穩(wěn)定的特征，但隨著歷史的發(fā)展而變化，具有鮮明的時(shí)代性。劉青弋在談到我國(guó)20世紀(jì)80年代現(xiàn)代舞發(fā)展時(shí)指出，作為現(xiàn)代中國(guó)舞，一般有兩點(diǎn)特征可以確認(rèn)，“第一，借鑒了西方文化的影響；第二，立足于對(duì)傳統(tǒng)的變革，而后者因素是目的，前者因素只是手段。前者意欲借助外來(lái)文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，處使傳統(tǒng)的變革以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；后者意欲張揚(yáng)民族文化的光華，促進(jìn)傳統(tǒng)的發(fā)展以使其走向現(xiàn)代化?！盵5]沒(méi)有繼承就沒(méi)有創(chuàng)新，舞蹈藝術(shù)只有立足傳統(tǒng)，不斷優(yōu)化自我，才能創(chuàng)新出更多優(yōu)秀的作品。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]林堅(jiān)著.文化學(xué)研究[M].中國(guó)文史出版社2014

[2]楊恩寰.美學(xué)引論[M].人民出版社2005：78

[3]卡希爾.人論[M].西苑出版社2004：183

[4]宗白華.美學(xué)與意境[M].人民出版社1987：124

[5]劉青弋.劉青弋文集 動(dòng)感空[M].上海音樂(lè)出版社2013：49

（責(zé)任編輯：章若藝）