[摘 要]隨著時(shí)代的發(fā)展，教育在各個(gè)領(lǐng)域中的比重愈來愈大，且面對(duì)著教育形式、教育規(guī)模、教育改革的不斷深入，無論是專業(yè)音樂院?；蚋邘熞魳吩合刀济媾R著重大的改革。作為藝術(shù)教育形式中重要一支，聲樂藝術(shù)發(fā)展也遇到了各種問題。作為高師聲樂工作者面對(duì)這樣的情形，也不得不思考高師聲樂教育教學(xué)的改變。近年來，關(guān)于西方宗教聲樂作品的研究已引起業(yè)界的一些關(guān)注。因此，筆者希望能夠通過探索相關(guān)西方宗教聲樂作品的發(fā)展、風(fēng)格、技術(shù)等方面的內(nèi)容著手，探究西方宗教聲樂的內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合我國(guó)高等師范學(xué)院聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀，來分析西方宗教聲樂作品系統(tǒng)地運(yùn)用于聲樂教學(xué)中的價(jià)值和意義。筆者希望對(duì)本課題的研究思考和寫作，能將理念滲透到實(shí)際的教學(xué)過程中，更好地學(xué)習(xí)和演唱西方宗教聲樂作品，為提高高師聲樂教師演唱和教授西方宗教聲樂作品起到一定的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]聲樂；宗教；基督教；圣樂；教學(xué)

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）05-0051-02

[收稿日期]2015-12-26

[作者簡(jiǎn)介]陳曉霞（1982- ），女，廣東廣州人，碩士，廣東技術(shù)師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。（廣州 510000）

一、西方宗教聲樂作品的研究現(xiàn)狀

筆者通過查閱相關(guān)資料，現(xiàn)有西方宗教聲樂作品研究成果包括：肖萍《從彌賽亞看亨德爾清唱?jiǎng)〉膭?chuàng)作及演唱》（2008）、劉志強(qiáng)《基督宗教音樂是歐美音樂發(fā)展的基礎(chǔ)》等為數(shù)不多的幾篇論文，或有相關(guān)探索關(guān)于西方宗教聲樂作品的演唱技巧的論文數(shù)篇，但卻未從高師的角度切入。筆者認(rèn)為，高等師范院校音樂教育本科聲樂教學(xué)中缺乏一套進(jìn)度合理、科學(xué)系統(tǒng)而量化有序的西方宗教聲樂作品曲目。在大部分的高等師范院校聲樂教學(xué)中，西方宗教聲樂作品的采用率仍然較低。教師通常是采用極小部分較流行的曲目來進(jìn)行教學(xué)，如《天神賜糧》、《圣母頌》、《阿利路亞》、《你們歡呼雀躍吧》等，圣樂獨(dú)唱曲目的滲透相對(duì)貧瘠。筆者希望通過多年的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)西方宗教聲樂作品教學(xué)的一些經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而改變當(dāng)前高師院校聲樂教學(xué)中西方宗教聲樂作品曲目不完整和不系統(tǒng)的現(xiàn)狀。

二、西方宗教聲樂的發(fā)展與分析

1西方宗教聲樂的發(fā)展

從古至今，音樂一直伴隨著我們的生活，甚至于貫穿于我們的一生。探究音樂的起源，無論是藝術(shù)歌曲、流行歌曲、音樂劇、歌劇、器樂等等，其最初都是從人聲發(fā)源而來，這一點(diǎn)從中國(guó)不同地域音樂文化與歌唱形式就能夠看出。而隨著時(shí)代發(fā)展與全球一體化的趨勢(shì)，人們?cè)诮佑|自己民族音樂形式的基礎(chǔ)上也開始接觸到了西方的聲樂演唱，其同時(shí)也給中國(guó)聲樂藝術(shù)發(fā)展帶來了積極的借鑒意義。在西方聲樂中，宗教音樂占據(jù)著非常重要的地位，這也是我們接觸較少的形式。而在西方社會(huì)中，西方大眾對(duì)于宗教音樂的重視程度是生活中不可或缺的一部分。人們會(huì)在周末的時(shí)候到教堂做彌撒，在送別死者的時(shí)候會(huì)演唱安魂曲，此次各個(gè)節(jié)日教堂也會(huì)安排禮拜與不同的音樂敬拜神祇。其中基督教的音樂可以說是西方聲樂藝術(shù)形式的起源，其也是與音樂聯(lián)系最為緊密的宗教形式。無論是其廣泛的普及程度，還是其對(duì)于宗教音樂培養(yǎng)的重視程度，都極具影響力，甚至說一些世界知名的音樂家或多或少都受到了基督教音樂特征的影響，也正因如此，其被稱作“西方音樂是以督教文明為基質(zhì)發(fā)展起來的音樂藝術(shù)”

2.西方宗教聲樂中對(duì)技術(shù)的要求

對(duì)于任何聲樂演唱而言，最自然、最直接的演唱才是聲樂的最高境界。在音樂家們看來，聲樂的演唱不僅僅需要精湛的技術(shù)，其只是對(duì)于演唱產(chǎn)生最佳效果的輔助手段，更多的是需要通過技術(shù)的手段實(shí)現(xiàn)情感的交流。因此，在西方宗教聲樂演唱技術(shù)發(fā)展之處，教堂在培養(yǎng)聲樂人才時(shí)就特別注重其音樂訓(xùn)練，需要經(jīng)歷長(zhǎng)期緩慢的聲樂指導(dǎo)。在聲樂演唱訓(xùn)練中，其強(qiáng)調(diào)歌唱呼吸的均勻與飽滿，以及連音的平穩(wěn)與流暢，更加注重歌唱的靈活，進(jìn)而使得圣歌的演唱更加活躍流暢，不失優(yōu)雅的同時(shí)彰顯莊重。而隨著時(shí)代的發(fā)展，單調(diào)的圣詠不免枯燥乏味，聲樂演唱者又在發(fā)展中逐漸加入了多樣的變化豐富表現(xiàn)力，進(jìn)而使得音樂更加自由與色彩。

3.西方宗教聲樂中宗教信仰的體現(xiàn)

提及西方宗教聲樂的發(fā)展歷程，不得不說的是其發(fā)展中所形成的宗教文化。音樂之所以能夠震撼人心，關(guān)鍵就在于其契合了人們心靈中對(duì)于美的需求，宗教聲樂中將虔誠(chéng)的信仰與優(yōu)美的音樂相結(jié)合，本就符合了人們對(duì)于高尚心靈美的追求，且希望通過其凈化心靈以精神的慰藉，而這也正符合了音樂藝術(shù)的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心真實(shí)情感審美的自然與純凈。在西方宗教音樂作品中，其多將宗教觀念、情感等形式與內(nèi)容與音樂相結(jié)合，歌頌人性崇高的同時(shí)，更宣揚(yáng)了人道主義的精神，以及對(duì)人們所追求的生活美與價(jià)值美，且最終引領(lǐng)了整個(gè)歐洲聲樂文化的審美趨勢(shì)。因此，西方宗教音樂中蘊(yùn)含的審美價(jià)值與審美心理極具借鑒與學(xué)習(xí)的意義。

三、西方宗教聲樂對(duì)于高師聲樂教學(xué)的價(jià)值與意義

西方宗教聲樂中的絕大多數(shù)作品齊旋律的線條非常優(yōu)美，體裁、節(jié)奏、曲式、演唱技術(shù)的運(yùn)用更是多種多樣。由此不難看出，西方宗教音樂在發(fā)展進(jìn)程中形成了非?？茖W(xué)與系統(tǒng)的培養(yǎng)與教學(xué)體系。那么，通過對(duì)西方宗教聲樂作品的學(xué)習(xí)與借鑒，在高師聲樂教學(xué)中就能夠以此為基礎(chǔ)對(duì)演唱者的技術(shù)、音色、氣息、審美等多個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)練。不僅對(duì)于自身的能力是極大的提升，同樣也為其樹立了科學(xué)、正確的理論觀念與基礎(chǔ)，為其未來從事教學(xué)工作樹立了一個(gè)科學(xué)、正確的模版。此外，作為經(jīng)典的聲樂作品，其對(duì)于音準(zhǔn)、音高、節(jié)奏、旋律、發(fā)音、咬文、吐字及語感等等方面都能起到非常好的強(qiáng)化作用。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)與揣摩其中的思緒與情感還可以提升學(xué)習(xí)者、演唱者自身的文化層次，對(duì)于自身文化修養(yǎng)、音樂思維的培養(yǎng)更是極有裨益，真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

1從風(fēng)格的角度看待西方宗教聲樂作品的價(jià)值

最初西方宗教聲樂作品的創(chuàng)作多以復(fù)調(diào)的形式，而后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹髡{(diào)音樂，這樣創(chuàng)作的好處是主調(diào)音樂的形象比較鮮明，融匯感情豐富明確，聽者易于身臨其境，而隨著和聲的推進(jìn)，豐富的織體與協(xié)調(diào)的旋律更能夠起到輔助塑造音樂形象的作用。

如清唱?jiǎng)　稄涃悂啞返钠危?/p>

從這一片段當(dāng)中，不難看出其對(duì)于旋律線條的掌控，使其與演唱結(jié)合，不僅易于演唱更是加入了花腔的技巧，而這正是其對(duì)于音樂風(fēng)格的把握，輕巧、靈性的演唱加以優(yōu)美流暢的旋律，使得這一樂段的演唱表現(xiàn)力得以提升。

2從風(fēng)格技術(shù)的角度看待西方宗教聲樂作品的價(jià)值

通過簡(jiǎn)單地對(duì)樂段與唱段風(fēng)格定位上的分析，看到其創(chuàng)作經(jīng)典的同時(shí)，隨著聲樂藝術(shù)的發(fā)展，其演唱技術(shù)的難度也在逐漸加大，提出了更多、更高、更全面的技術(shù)要求，如裝飾音、華彩技術(shù)、對(duì)于氣息的支持與運(yùn)用、聲音的連貫性等等，這些都在客觀上有效地促進(jìn)了聲樂在技術(shù)上的豐富和完善。因此，通過對(duì)這些聲樂作品研習(xí)，能夠試圖將其中的技術(shù)融入學(xué)習(xí)者、演唱者自身的演唱之中，這都對(duì)于高師聲樂教學(xué)有著非常積極的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與教學(xué)意義。

3從審美品格的角度看待西方宗教聲樂作品的價(jià)值

雖然對(duì)于我們而言，對(duì)于西方宗教聲樂作品的接觸較少，而從國(guó)外了解的情況來看，其大眾的生活與宗教音樂息息相關(guān)，其通過宗教作品抒發(fā)與向往心靈的美好，這也是聲樂藝術(shù)的核心價(jià)值觀所在。因?yàn)槲鞣阶诮搪晿穼?duì)于演唱者音色的塑造、氣息的運(yùn)用及演唱等相關(guān)技術(shù)的訓(xùn)練都有著極為科學(xué)系統(tǒng)的體系，是非常值得我們?nèi)ソ梃b與學(xué)習(xí)的。雖然，高師聲樂教學(xué)的主要目的并非是培養(yǎng)歌唱家，是培養(yǎng)合格的聲樂類教育人員。但無論是任何一種職能，其核心的目的都是以聲樂對(duì)于審美的標(biāo)準(zhǔn)與要求來塑造演唱者美的審美品格。因此，從這一角度來說，在高師聲樂教學(xué)中引入與重視西方宗教音樂的教學(xué)是培養(yǎng)師生審美意識(shí)的一個(gè)重要途徑。

4高師目前聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀

對(duì)于高師聲樂教學(xué)而言，其面臨的最大的現(xiàn)狀問題就是其對(duì)教學(xué)的定位有些模糊與偏差。專業(yè)音樂學(xué)院聲樂教學(xué)是追求聲樂專業(yè)人才的培養(yǎng)，走得是“高精尖”人才培養(yǎng)模式。而高師聲樂教學(xué)的核心目的是培養(yǎng)聲樂教育人才，講究的扎實(shí)的基礎(chǔ)、全面的知識(shí)儲(chǔ)備、科學(xué)正確的教學(xué)引導(dǎo)，其更注重的教學(xué)方面能力的培養(yǎng)，而并非是個(gè)人聲樂演唱能力的不斷提升。當(dāng)然，筆者所說的目的并不是說高師就不能夠?qū)Ｗ⒙晿费莩夹g(shù)的培養(yǎng)，但更重要的是作為師范類音樂院校應(yīng)當(dāng)注重引導(dǎo)聲樂學(xué)習(xí)者、演唱者對(duì)于聲樂學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)更要秉承繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，引入更豐富、更經(jīng)典的聲樂教學(xué)內(nèi)容，從整體性的角度來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，而西方宗教聲樂作品在高師聲樂教學(xué)課程與內(nèi)容上的引入，恰如其分地使得學(xué)習(xí)者、延長(zhǎng)攝聲樂水平的發(fā)展得到正確的引導(dǎo)。

結(jié) 語

綜上所述，通過筆者對(duì)于西方宗教聲樂的一些分析，結(jié)合高師目前教育教學(xué)中所存在的問題，筆者認(rèn)為西方宗教聲樂作品的引入能夠很好地引導(dǎo)高師聲樂教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也為學(xué)習(xí)者、演唱者放眼更寬廣的世界搭建了一個(gè)交流的平臺(tái)。雖然在高師教育教學(xué)內(nèi)容中加入西方宗教聲樂作品的教學(xué)仍存在著一定的局限性，但筆者相信，在與時(shí)俱進(jìn)思想的指導(dǎo)下，在學(xué)校老師的帶領(lǐng)與學(xué)習(xí)者、演唱者的共同努力下，高師聲樂專業(yè)的發(fā)展會(huì)越來越好，且能夠?yàn)槁晿方虒W(xué)事業(yè)培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀、更全面的聲樂人才。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]高士杰.基督教與西方音樂文化問題的若干思考[J].中國(guó)音樂學(xué)，1994（02）.

[2]呂 楊.西方宗教聲樂體裁及演唱風(fēng)格的演進(jìn)[D].陜西師范大學(xué)，1996.

[3]（美）保羅·亨利·朗（PaulHenyLang），顧連理譯.西方文明中的音樂[M].貴陽：貴州人民出版社，2001.

[4]陳小魯.基督宗教音樂史[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[5]周愛保.宗教聲樂教育的理論和實(shí)驗(yàn)[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

（責(zé)任編輯：魏琳琳）