[摘 要]禮樂思想是先秦儒家音樂美學(xué)思想的總體特征，其源于先秦儒家審美文化，具體化為審美準(zhǔn)則，內(nèi)化為儒家人格精神的超越美和人性本能的缺憾美。只有在禮樂思想的框架內(nèi)，我們才能準(zhǔn)確地把握先秦儒家音樂美學(xué)思想的這一志趣和特質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]審美意識；禮樂思想；人格精神

中圖分類號：J601 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-2233（2016）05-0038-03

[收稿日期]2016-02-20

[作者簡介]賈陽果（1979- ），女，河南南陽人，碩士，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師、助理研究員。（廣州 510520）

儒家思想按照目前學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)展到第三階段，分別是先秦儒家、政治儒家和新儒家，其中先秦儒家是儒家思想的發(fā)源池。音樂美學(xué)思想作為先秦儒家思想體系中重要的組成部分，其獨(dú)特之處是既從屬于儒家思想，又具有相對獨(dú)立性，即先秦儒家審美文化決定了先秦儒家音樂美學(xué)思想的審美意識和審美標(biāo)準(zhǔn)，而其審美意識和審美標(biāo)準(zhǔn)又在一定程度上反映了儒家人格精神的超越美和人性本能的缺憾美，我們只有在禮樂思想的框架內(nèi)，才能準(zhǔn)確把握先秦儒家音樂美學(xué)思想的這一志趣。

一、禮樂思想的社會文化溯源

審美活動不僅是一種“刺激—反射”的生理活動，而且是一種文化心理活動。文化作為人類社會文明的標(biāo)志，反映著一個民族歷史沉淀的群體性文化心理特質(zhì)。不同的文化環(huán)境中，人們對于什么是美，評價(jià)美的標(biāo)準(zhǔn)，以及對美的訴求都是不同的，甚至大相徑庭。主要原因就在于文化是一個影響深遠(yuǎn)的概念，不僅涵括人類全部的物質(zhì)文明和精神文明，而且包括生活在其中的人以及人與文化之間的微妙關(guān)系。“從心理學(xué)角度來看，文化乃是人類在社會實(shí)踐以及人際的心理互動過程中所創(chuàng)造的人為的環(huán)境及生活方式以及社會成員所獲得的全部精神財(cái)富。文化體現(xiàn)在人類的行為模式、勞動方式、知識體系、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰以及藝術(shù)、哲學(xué)之中?！盵1]人與文化不可分，人是“文化人”，文化是人的文化。然而，文化卻有其獨(dú)立性的一面?！拔幕侨烁鶕?jù)自己的生存需要創(chuàng)造的，但它一經(jīng)創(chuàng)造出來，就成了外在于人的東西，就具有了對于人的相對獨(dú)立性；人的生存需要是不斷發(fā)展的，而文化作為被創(chuàng)造物不可能時時事事隨所至而與俱流，因而又具有對于人的生存需要的相對穩(wěn)定性?！幕?既會內(nèi)化為人的文化心理，又會外化人的文化環(huán)境。人，既會受到文化的積淀，又會感到文化的制約?！盵2]文化時刻指導(dǎo)著人的行為規(guī)范、思想觀念和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)等，在某種文化氛圍下文化會滲透入人的內(nèi)在意識，影響其思想意識和行為舉止。

先秦儒家文化的核心內(nèi)容是“仁”和“禮”，“仁”是對人陶冶情操的道德倫理要求，“禮”是約束和節(jié)制人的行為準(zhǔn)則?？鬃雨P(guān)于“仁”和“禮”方面的論述很多，譬如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）、“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣失”（《論語·雍也》）、“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）、“不知禮，無以立也”（《論語·堯日》）等。從這些論述中我們可以看出，孔子非常重視禮在陶冶情操和塑造人格文化方面所起的重要作用。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子“其音樂美學(xué)思想可以概稱為禮樂思想……，即立足于治國，以禮為規(guī)范，以‘中庸’為準(zhǔn)則的思想?！盵3]先秦儒者的音樂美學(xué)思想均是在禮樂思想的影響下形成的，禮樂思想是先秦儒家音樂美學(xué)思想的總體特征。

禮樂思想有著深厚的社會文化背景。有學(xué)者對此做過經(jīng)典的評判，“在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統(tǒng)，經(jīng)過周公制禮作樂的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會等級規(guī)范的禮樂制度，便已初具倫理學(xué)意義。但是，孔子卻將主要用于政治領(lǐng)域的西周禮樂制度，進(jìn)一步倫理化而使其具有了完整的倫理學(xué)意義與社會意義，由此形成一種民族文化心理結(jié)構(gòu)?！盵4]禮樂思想源于西周，提倡“樂”從屬于“禮”。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相承。在統(tǒng)治階級內(nèi)部所設(shè)定的等級具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。只有天子可以用八佾，否則便為非禮，因此當(dāng)孔子聽說魯國孟孫、叔孫、季孫三家用八佾后曾憤慨高呼，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》）先秦儒家繼承了西周的禮樂思想并對其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能，不把音樂本身作為審美的對象而是把其作為一種治國的手段，提倡“以樂治國”，倡導(dǎo)“中正”的“正樂”，反對以“鄭樂”為代表的俗樂。從而在先秦儒家的審美理想中無不透露著禮樂的音樂美學(xué)思想，并且把這種禮樂思想提升至極為完美的境界。

二、禮樂思想框架下的音樂審美準(zhǔn)則

禮樂思想是先秦儒家音樂美學(xué)思想的總體特征，“非禮不成樂”，在這樣一種思想的影響下，其音樂審美標(biāo)準(zhǔn)便帶有明顯的禮樂色彩。儒家的禮樂文化要求音樂所表達(dá)的內(nèi)容和音樂的表達(dá)形式都要符合“禮”，音樂的欣賞者也要受此約束，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語.顏淵》）。先秦儒家音樂審美準(zhǔn)則便被打上了這樣的鮮活烙印。

（一）“樂而不淫，哀而不傷”

子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》）這句是孔子對《關(guān)雎》的評價(jià)，大概意思是，《關(guān)雎》這首詩，快樂卻不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過于悲傷。在其看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫，這也正是“中庸”思想在此的具體流露?！皹范灰?，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么的恰到好處。由于先秦時代有“興于詩，立于禮，成于樂”的傳統(tǒng)，因此對于詩的評價(jià)完全是可以用到對樂的評價(jià)上的。從禮樂思想的角度來看，孔子提倡的正是“樂”要符合“禮”的要求，只有這樣才能保證“樂”達(dá)到“樂而不淫，哀而不傷”的境界，實(shí)現(xiàn)情與性的平衡。

作為孔子的門徒，孟子進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想。“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也。感于物而后動，是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也?！保ā抖Y記·樂記》）孟子認(rèn)為，樂由音生，音在于人心對于外在物的感觸，因此音是人的情緒、情欲和欲望的流露，鑒于“殺、緩、散、厲、廉、柔”六音系外物激發(fā)所致而非出自人的天性，因此先王才制樂以和其聲，融禮于樂，以樂平衡人的情與性。

這樣的一種音樂審美準(zhǔn)則，導(dǎo)致了先秦儒家好“正樂”惡“俗樂”的的傳統(tǒng)。《韶》和《武》是雅頌之樂的代表，是“正樂”，是禮樂文化的旗幟象征，不容非禮樂文化之浸蝕?？鬃釉吆簟皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”（《論語·陽貨》），可以看出他嚴(yán)申雅、鄭之別，對所謂鄭聲音樂是反感的，必欲禁絕而后快。荀子在《樂論》中對“正樂”的思想表達(dá)也是非常明確的，“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，使人心莊。”（《荀子·樂論》）鄭衛(wèi)之音使人心淫，過于放任樂聲的情感，易使人放蕩無禮。在先秦儒家的觀念里“無禮不成樂”，無禮意味著道德文化的喪失和禮樂文化的崩潰。

（二）“盡善盡美”，“美善相樂”

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”；謂《武》，“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）?？鬃诱J(rèn)為《韶》盡善盡美，《武》盡美而不盡善。主要原因是兩者所表現(xiàn)的內(nèi)容不同，《韶》表現(xiàn)舜繼堯之后，以禪讓得天下的文德，而《武》表現(xiàn)的是周武王征服殷商，統(tǒng)一國家的武功。先秦儒家提倡“仁”，反對征伐，因此對此評價(jià)就不足為奇了。然而，在評價(jià)中孔子采取了音樂內(nèi)容的“善”和音響形式的“美”二元化的評價(jià)體系，承認(rèn)了“善”和“美”兩者的相互獨(dú)立性，這是一大創(chuàng)造。有學(xué)者認(rèn)為，“‘盡善盡美’說的提出是對藝術(shù)特征的認(rèn)識、對美的本質(zhì)的認(rèn)識上的一大飛躍，在中國音樂美學(xué)史以至中國美學(xué)史上都具有劃時代的意義?！盵5]這也是孔子的一大貢獻(xiàn)。

孔子“盡善盡美”的審美準(zhǔn)則被其弟子及先秦儒者所繼承，后來荀子對其做了進(jìn)一步的發(fā)揮?！肮蕵沸卸厩澹Y修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”（《荀子·樂論》）在此荀子不僅強(qiáng)調(diào)了以樂詠志和禮樂思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂的“移風(fēng)易俗”的社會功能，并最終提出“美善相樂”?！懊郎葡鄻贰笔菍Α氨M善盡美”審美準(zhǔn)則的重大補(bǔ)充，同時也是先秦儒家關(guān)于音樂審美理論的重大突破，主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：其一，“美”和“善”之間的辯證關(guān)系，即音樂的內(nèi)容和形式的的關(guān)系，被得以重視?！氨M善盡美”只強(qiáng)調(diào)兩者的各自獨(dú)立價(jià)值，“美善相樂”卻已經(jīng)著重關(guān)注兩者的相互影響，兩者的結(jié)合才使此標(biāo)準(zhǔn)最終建立。其二，關(guān)于音樂審美的主客觀評價(jià)體系得以完善?！氨M善盡美”主要體現(xiàn)的是一種客觀評價(jià)，是對音樂內(nèi)容和形式分別予以評價(jià)，分析各自獨(dú)立的價(jià)值；“美善相樂”側(cè)重于主觀評價(jià)，是對音樂內(nèi)容和形式關(guān)系的評價(jià)?？傊?，先秦儒家已經(jīng)建立起了關(guān)于音樂“美”和“善”的較完備的審美體系。

從以上的分析可以看出，先秦儒家的審美意識要求人的言行舉止和思想意識都要符合“禮”的規(guī)范，其“發(fā)乎情，止乎禮”的心態(tài)，“樂而不淫，哀而不傷”的中和原則，“盡善盡美”，“美善相樂”的審美準(zhǔn)則，無不受到禮樂文化的制約和規(guī)范。因此，先秦儒家的禮樂文化在很大程度上影響和制約其音樂美學(xué)思想的審美意識。

三、禮樂思想內(nèi)化而成的超 我人格精神

弗洛伊德認(rèn)為，人格的整體由本我、自我和超我三個主要部分有機(jī)構(gòu)成?！氨疚业奈ㄒ还δ苁潜M快發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激而引起的興奮，本我的這一功能可以實(shí)現(xiàn)生命的基本原則，即弗氏的‘唯樂原則’?！晕沂侨烁竦膱?zhí)行者，控制和指導(dǎo)本我和超我，為整個人格的利益和廣闊需要而保持與外界的交易?！沂侨烁裨诘懒x方面的分支。它代表著理想的而不是現(xiàn)實(shí)的東西；它要努力達(dá)到的是完美而不是實(shí)際或快樂。超我是人的道德準(zhǔn)則?！盵6]本我是人的動物性本能的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為欲望和直接滿足欲望的沖動；超我是人的道德人格，從物質(zhì)和精神兩個方面對人的社會行為實(shí)施獎懲；自我作為人格的執(zhí)行者，一方面控制著本我的欲望，一方面受超我道德準(zhǔn)則的制約，并希冀達(dá)到某種人格的平衡。

任何一種人類文化對于人格都是有著傾向性安排的，先秦儒家文化提倡“仁”和“禮”，著力強(qiáng)調(diào)人的完美道德人格，因此其文化人格是傾向?yàn)槌倚再|(zhì)的。至于先秦儒家希望塑造的超我人格形象，可以用“君子”來指稱。就音樂審美而言，君子是要區(qū)別于普通民眾的，“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”（《禮記·樂記》）“君子知樂”是作為君子的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，因此對希冀成為“君子”的人來講，習(xí)樂就成為必修課。又由于先秦儒家嚴(yán)格區(qū)分聲、音和樂，從倫理層面推行雅樂與鄭衛(wèi)之音之分，否定非禮之樂，因而音樂成為道德的試金石。“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也，三者本于心，然后樂器從之?！保ā抖Y記·樂記》）通過音樂可以觀德，“君子”也可通過音樂展示德行，從而音樂成為“君子”道德人格的重要組成部分。

基于超我型人格的訴求，先秦儒家極力反對俗樂，認(rèn)為“鄭衛(wèi)之音”是亡國之音，“桑間濮上之音”是亂世之音?！敖穹蛐聵?，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知文子。樂終，不可以語，不可以道古?！保ā抖Y記.樂記》）如果一切任由人們的性情，每個人都去無顧忌地追求欲望和情感的滿足，不用禮義去加以約束規(guī)范，那就會出現(xiàn)“強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂相亡，不待頃矣”（《荀子.性惡》）的局面。先秦儒家極力推崇融樂于禮，視音樂為治國工具的超我型人格，就是希望這樣的一種人格能夠起到抑制和控制各種不安定沖動的作用。由于情欲最能引起人性的沖動，因此先秦儒家的禮樂思想就把矛頭直接指向人的情欲，把情欲定為人的敵人，限制人的情欲追求?！熬右早姽牡乐?，以琴瑟樂心。動以干戚，飾以羽毛，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時，故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也?！保ā盾髯印氛摗罚┮缘乐朴?，則樂而不亂，音樂只有“道樂”方為正道，才值得“君子”孜孜以求。

先秦儒家所提倡的超我型人格，對于維護(hù)社會秩序是有積極作用的，但我們不能給予太高的評價(jià)。因?yàn)樽匀祟愓Q生的那一刻起，便是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體，對于自然天性的追求從來就沒有停止和中斷過。荀子便認(rèn)為人的本性與食色是與生俱來的，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！保ā盾髯印ふ罚┬?、情、欲是人的本性和本能的需要，是人之天性，人之常情。馬克思也認(rèn)為吃、喝、性行為等等，是人的自然屬性。人都有在沒有倫理道德的限制下，追求快樂、舒適感覺的傾向。難怪魏文侯“端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”（《禮記·樂記》）。聽古樂，節(jié)奏單調(diào)，情感呆板，常會使人昏昏欲睡，《樂記》中說“鄭音好濫淫志”，“衛(wèi)音趨數(shù)煩志”，說明鄭衛(wèi)之音在節(jié)奏和情感方面與古樂大相徑庭，節(jié)奏復(fù)雜，情感豐實(shí)，能給人以情感上和感官上的快適，恰恰符合了人性本能的需要和滿足，因此鄭衛(wèi)之音在一定程度上更符合人的本性?？鬃拥摹皭亨嵚曋畞y雅”，荀子的“貴禮樂而賤鄭聲”和“以道制欲”，在人性的本質(zhì)上是人格精神的超我，但恰恰反映了人性本我的壓抑，喪失了人正常自然的本性?！霸诳鬃幽抢?，所謂感情與理性的統(tǒng)一，是以‘無邪’、‘復(fù)禮’，即以感情服從禮義為前提的，其實(shí)質(zhì)是以禮抑情，以異己的理性抑制人的感情”[7]，從而壓抑人格精神的正常發(fā)展，這便是儒家音樂美學(xué)思想中透露出的不利于人的自然本性發(fā)展的缺憾。

總之，先秦儒家的音樂審美思想被打上了深深的禮樂思想的烙印，其審美意識和審美準(zhǔn)則都具有深厚的儒家文化的特質(zhì)，這一方面反映了儒家追求超我人格的精神渴望和道德價(jià)值訴求，另一方面也折射出儒家文化自身的歷史局限性所導(dǎo)致的人性本能的缺憾美，而在禮樂思想的框架內(nèi)我們才能夠準(zhǔn)確把握先秦儒家音樂美學(xué)思想的這一志趣和特質(zhì)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]章士嶸.心理學(xué)哲學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996：165.

[2]成復(fù)旺.中國古代的人學(xué)與美學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1992：6-11.

[3]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003：109.

[4]閆春新.《論語》禮樂思想新探[N].光明日報(bào)，2011.10.17：15.

[5]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003：89.

[6][美]霍爾等.弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)[M].包富華，譯，長沙：湖南文藝出版社，1986：23-31.

[7] 蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京：人民音樂出版社，2003：110.

（責(zé)任編輯：崔曉光）