[摘要]

佛教音樂是佛教文化功能一個方面的體現(xiàn)，作為我國民族音樂的一支重要組成部分，佛教音樂既豐富了我國民族音樂體裁，又在佛教的發(fā)展以及佛教文化的傳播方面發(fā)揮著重要作用。本論文從四個層面對我國佛教音樂進行粗淺試談，試論了中國佛教音樂的來源、呈現(xiàn)形式、功能作用以及現(xiàn)代化表現(xiàn)。

[關鍵詞]佛教；佛教音樂；宗教文化

中圖分類號：J608文獻標志碼：A文章編號：1007-2233（2016）12-0083-03

音樂是一種時間藝術，依賴于聲音有規(guī)律、有體系的組合振動，形成動聽的樂音。佛教音樂作為音樂體系的一支，最初源于古印度，后經(jīng)西域傳入我國后，被樂音之士加以改編融入中國樂音元素。時至今日，佛教音樂儼然已成為民族音樂不可或缺的組成部分。關于我國佛教音樂的現(xiàn)代化表現(xiàn)以及佛教音樂的功能及作用是文章欲闡述研究的重點。

一、佛教音樂的來源

佛樂作為一種樂音文化，其來源與形成并非朝夕之事，我國的佛教音樂來源大致可分為三種：

（一）外來樂曲。兩漢之際，佛教自印度經(jīng)西域傳入漢地，佛教音樂也一路尾隨，并最終作為最早的佛教音樂藍本，后經(jīng)漢地的樂音之士加以“修葺、改編”，成為中國佛教音樂最重要的一支來源?；垧ā陡呱畟鳌吩疲骸疤祗梅剿?，凡歌詠法言，皆稱為唄。至于此土，詠經(jīng)則為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵唄?！辫髥h源于印度“五明”學中的聲明學，是佛教徒參加佛教儀式時在佛菩薩前歌頌、供養(yǎng)、修持的音聲修行法門；也是我國佛教音樂的原聲特稱。值得一提的是，“梵唄”最早也正是比丘、比丘尼們?yōu)樾蕹?、供養(yǎng)佛菩薩的念經(jīng)聲音。后經(jīng)時間推移和不斷延伸發(fā)展，才得以形成說、念、唱混合的佛教音樂雛形。后至三國時期，陳思王曹植創(chuàng)立“魚山梵唄”，將漢梵“單騎”“重復”唱誦的體系打破，并最終形成中國化梵唄的標準原聲。

（二）宮廷樂曲。根據(jù)史書記載，南朝齊竟陵文宣王蕭子良曾“招致名僧，講論佛法，造經(jīng)唄新聲”（《南齊書》卷40《竟陵文宣王子良傳》）。此處“經(jīng)唄新聲”即為佛教樂曲。梁朝武帝蕭衍更是一位虔誠至極的佛教徒，其曾創(chuàng)作《斷苦輪》《善哉》《滅過惡》等歌詞，且歌詞內(nèi)容皆以講述佛法為題材，并能配以佛曲加以演唱。由此分析，宮廷樂曲的題材不再局限于過往所固有的宮廷生活，梁武帝以佛教為題材創(chuàng)作的十篇歌詞即為最好的佐證。佛教作為創(chuàng)作題材被寫入宮廷音樂，一方面使得佛教得到了更為廣泛的傳播，另一面憑借宮廷音樂對佛教文化的吸收融合以及不斷向前發(fā)展，日趨形成輪廓較為清晰的早期佛教音樂，成為我國佛教音樂的重要源頭之一。

（三）民間樂曲、詩歌。早在漢武帝時期，音樂官署“樂府”管理著集會游行、宴饗朝會時所用的音樂。除此之外，“樂府”還擔當著采集民間詩歌和樂曲的重任。經(jīng)過一系列冗雜的采集、處理之后，掌管樂音的樂師將民間樂曲、詩歌融入到宮廷音樂，為其后佛教音樂的形成奠定堅實基礎。“唐代佛教藝僧極善于吸收、利用民間音樂來宣傳佛教”，《宋高僧傳》卷25《少康傳》所述：“《偈》《贊》皆附會鄭衛(wèi)之聲，變體而作。非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻。譬猶善醫(yī)，以飭蜜涂逆口之藥，誘嬰兒之入口耳?！贝擞涊d表明，民間音樂、詩歌亦是中國佛教音樂的取材源頭之一。

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二、佛教音樂的呈現(xiàn)形式

佛教音樂的主要呈現(xiàn)形式可分為聲樂與器樂。最早出現(xiàn)在僧人禮佛時的念唱從廣義上即可視為聲樂表現(xiàn)形式，爾后伴隨時間的推移和佛教的發(fā)展，在僧人念唱的同時延伸出了樂器的伴奏，并最終演變形成佛教音樂的器樂表現(xiàn)形式。

（一）聲樂。三國時期陳思王曹植創(chuàng)立的“漁山梵唄”開啟了我國佛教音樂的先河。因“梵音重復，漢語單奇”；梵音漢語或漢曲梵文互詠顯現(xiàn)出“聲繁偈促或韻短辭長”的矛盾，故而創(chuàng)立“漁山梵唄”。這種相異于印度佛曲形式的佛教音樂形態(tài)使得佛教音樂產(chǎn)生華夏化趨勢，因而曹植也被后人尊稱為“中國佛教音樂第一人”。據(jù)《高僧傳》卷十三記載：“陳思王曹植，深愛聲律，屬音經(jīng)音，即通般遮之瑞響，又感漁山之禪制，于是刪治瑞應本起，以為學者之宗，傳聲則三千有余，有契則四十有二?！弊源瞬苤矂?chuàng)立“漁山梵唄”之舉伊始，后有吳國支謙根據(jù)《中本起經(jīng)》編著“梵唄三契”；孫吳康僧會制作“泥洹梵唄”；東晉建業(yè)初寺支倫制作“六言梵唄”皆為我國佛教音樂的形成與發(fā)展奠定了基礎。

（二）器樂。佛教器樂，又稱為法器樂。其常見的演奏法器有：打擊類有鐘、鼓、、镲、云鑼、磬、木魚、鈴、鉿；吹奏類有簫、管子、笛、笙；彈撥類有琵琶?，F(xiàn)談論較多的佛教器樂實為佛殿樂，與純粹的宗教音樂相比較，佛殿樂顯得活潑典雅了許多，其演奏者也都是一批訓練有素的專職人員。早期的佛教器樂主要是為“念唱”或“念咒”進行伴奏，隨著“念唱”的演變與發(fā)展，佛教器樂逐漸發(fā)展成一種可以獨立存在的音樂形式。獨自成曲的佛教樂器曲目也相繼形成并隨時間推移日趨增多，直至后來為人所編輯整理成器樂集。值得一提的是，在器樂曲目相繼完善的過程之中，涌現(xiàn)出了一大批技藝高超的器樂演奏者。唐貞元年間，時稱“宮中第一手”的段本善即為這“一大批”中的佼佼者。

三、佛教音樂的功能及作用

（一）教化人心。生活在世俗社會里，人難免因紅塵俗事纏身而滋生浮躁情緒。聆聽平緩的佛教音樂不但可使浮躁的心靈再次歸為平靜，亦可使聽者從佛樂的音韻聲中心生感悟。義凈《南海寄歸傳》曰：“佛樂一能知佛德之深遠，二體制文之次第，三令舌根清凈，四得胸臟開通，五則處不惶，六乃長命無病?！庇纱耍诼犝哐?，聆聽曲緩平和的佛教音樂可使得內(nèi)心平靜如水，回歸自然，爾后“奉古佛慈尊”，此為佛教音樂教化人心之妙用。

（二）培養(yǎng)虔誠宗教感情。佛教音樂作為一種音聲藝術，其強大的藝術感染力更能使得主體所傳達出的信息為客體所接受。因而在眾多的弘法方法中，用佛樂來傳播佛教思想，以歌唱弘揚佛法更能加深佛教與佛教徒之間的聯(lián)系。佛教音樂不分國界、民族、年齡、男女，只要用心聆聽，即使聽不懂僧人口中的偈贊之詞，但也能從音韻聲中感悟到佛教“教人向善”的思想。其次，佛教音樂最大的魅力在于通過音聲喚起佛教徒內(nèi)心深處的虔誠之心，加深佛教徒與佛教之間的情感聯(lián)系，讓佛教徒從佛教中找到心靈的歸屬。

（三）推動佛事活動進行。佛事活動是寺院文化的重要組成部分，佛教音樂的一個重要功能是推動佛事活動的進行。佛殿樂是在佛事活動中使用的佛教音樂。佛殿樂之所以被稱為佛殿樂，緣于它為配合寺院內(nèi)禮節(jié)活動而產(chǎn)生，但又僅限于為寺院活佛起居、迎送，或在佛殿舉行盛大佛事活動時演奏。它的旋律優(yōu)美舒緩，典雅肅穆，具有濃郁的宗教風格。佛殿樂是聯(lián)系佛事活動中主持者與參與者之間的紐帶，其一則可使得參與者在整個佛事活動中凝聚自身對佛事活動的注意力，排除其他干擾；二則可加深參與者對佛事活動舉行中的各項儀式、儀軌的印象以及這些儀式、儀軌背后所代表的佛教思想的理解。

四、佛教音樂的現(xiàn)代化

伴隨社會的現(xiàn)代化，任何事物都應與時俱進，佛教音樂也不例外。佛教音樂在現(xiàn)代化進程中的具體表現(xiàn)為：

（1）唱詞內(nèi)容的改變。佛教音樂以往的唱詞主要以僧人對佛菩薩的贊頌為主要內(nèi)容，因而在很大程度上并非嚴格按照現(xiàn)代音樂產(chǎn)業(yè)標準進行量化。現(xiàn)代化過后的佛樂唱詞除了注重對佛教思想的闡述外，還嚴格按照現(xiàn)代音樂產(chǎn)業(yè)標準在唱詞格式上進行規(guī)則量化，使之既不失思想表達，又結(jié)構嚴謹，易于傳唱。以達到加強佛樂和佛教文化傳播的功效。

（2）作曲曲式的現(xiàn)代化。以往的佛樂旋律與唱詞都是為滿足藝僧們對佛菩薩贊頌而作，其曲式結(jié)構以及旋律長短很大程度上都是當時藝僧們的即興產(chǎn)物。現(xiàn)代化的佛樂在曲式上嚴格按照行業(yè)標準進行寫作，旋律優(yōu)美且瑯瑯上口，易于傳播。

（3）演唱技巧現(xiàn)代化。以往的佛樂演唱實則大部分都為念誦模式，因為當時的佛樂是為贊頌佛菩薩而作，故而旋律性并不強。現(xiàn)代化的佛樂跟隨時代與時俱進，并嚴格遵循音樂產(chǎn)業(yè)標準進行創(chuàng)作，其旋律性明顯，歌手完全可以運用演唱技巧進行演唱和詮釋其歌曲含義。較之以往的佛樂演唱，現(xiàn)代化后的佛樂演唱大多運用通俗和流行唱法，歌手在演唱過程中對于氣息的運用較之流行歌曲演唱時的運用相差無幾。

（4）編曲配器現(xiàn)代化。以往的佛教音樂編曲配器較為單一，除了吹奏、撥奏、彈奏、打擊等單音樂器的使用外，沒有和聲樂器的參與，因而從現(xiàn)代化的音樂產(chǎn)業(yè)標準進行衡量，其音響效果實則不佳?，F(xiàn)代化的佛樂編曲配器嚴格按照音樂產(chǎn)業(yè)標準進行編配，為兼顧低頻、中頻、高頻三個頻段，和聲樂器和低音提琴被使用在歌曲編配之中，由此創(chuàng)作出的佛教樂曲音響效果豐滿，符合了現(xiàn)代社會的聽覺審美標準。

結(jié)語

綜上所述，首先，中國佛教音樂的來源大致可分為：外來樂曲、宮廷樂曲以及民間樂曲、詩歌，而真正標準化的中國梵唄形成于三國時期曹植創(chuàng)立的“漁山梵唄”。中國佛教音樂隨著時間的縱向發(fā)展歷經(jīng)久遠，時至今日，已成為我國民族音樂不可或缺的一部分。其次，關于佛教音樂的功能及作用，其具體表現(xiàn)在教化人心、培養(yǎng)虔誠宗教情感、推動佛事活動進行。從某個層面分析，佛教音樂在佛事活動中的使用不僅為佛事活動的舉行推波助瀾，還將參與佛事活動的客體與主體緊密相連，繼而讓佛教徒從儀式中找到歸屬感，心生虔誠之心。最后，現(xiàn)代化的中國佛教音樂隨著時代變化而與時俱進，既使得其自身符合事物發(fā)展規(guī)律而不被時代所淘汰，又積極弘揚了佛教教義、推動了佛教文化傳播以及佛教不斷向前。

[參 考 文 獻]

[1]方立天中國佛教文化[M]北京：中國人民大學出版社，2007

[2]陳麟書，陳霞宗教學原理[M]北京：宗教文化出版社，2004

[3]尹青珍對佛教音樂傳承與發(fā)展的思考[J]藝術教育，2005（03）

[4]程明佛教音樂的藝術魅力[J]大舞臺，2012（10）

[5]鄒燕凌論佛教音樂的宗教功能[J]求索，2006（02）

（責任編輯：崔曉光）