[摘要]
傳統(tǒng)琴樂思想,深受儒家思想、道家思想等中國傳統(tǒng)文化的影響,在琴樂的功能方面確立了修身和養(yǎng)性兩個(gè)主要方面;在琴樂的審美方面確立了以和即中和、平和、淡和為美,肯定琴樂的表現(xiàn)力,反對煩手淫聲,排斥鄭聲、悲樂、俗樂。
[關(guān)鍵詞]古琴;琴樂;琴樂思想
中圖分類號:J609文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1007-2233(2016)12-0018-04[HK]
根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn),中國傳統(tǒng)的琴樂思想早在商周時(shí)期就開始萌芽,在兩漢時(shí)期已經(jīng)大致定型,兩漢之后緩慢發(fā)展。傳統(tǒng)的琴樂思想深受中國傳統(tǒng)文化的影響,同時(shí)又是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。
一、先秦時(shí)期
這一時(shí)期的琴樂思想處于萌芽、發(fā)展時(shí)期,其思想和審美較為寬容和自由,所以一些相互沖突和矛盾的審美可以并存。
《詩經(jīng)》。其中有幾首詩歌的內(nèi)容與琴樂有關(guān):《甫田》“琴瑟擊鼓,以御田祖”,《鹿鳴》“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和樂且湛”,《鼓鐘》“鼓鐘欽欽,鼓瑟鼓琴”,《關(guān)雎》“窈窕淑女,琴瑟友之”,《女曰雞鳴》“琴瑟在御,莫不靜好”,《棠棣》“妻子好合,如鼓琴瑟”,《車轄》“四牡騑騑,六轡如琴”。指出琴樂的娛樂功用和禮儀作用,強(qiáng)調(diào)琴樂的和。
《左傳·昭公元年》?!跋韧踔畼匪怨?jié)百事也,故有五節(jié),遲速、本末以相及。中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲,慆堙心耳,乃忘平和,君子弗聽也。物亦如之,至于煩,乃舍也已,無以生疾。君子之近琴瑟以儀節(jié)也,非以慆心也?!敝赋銮贅芬灾新暋⑵胶蜑槊?,反對煩手淫聲;強(qiáng)調(diào)琴樂的功用是為了節(jié)制自身,而不是為了放縱欲念,這是琴樂的養(yǎng)生功能。
《左傳·昭公二十年》。“……清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也,君子聽之,以平其心,心平德和。”“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之?!闭J(rèn)為琴樂是為了平和人心,所以琴樂就要平和,琴聲要豐富、協(xié)調(diào)、相輔相成,不能音調(diào)單一,明確琴樂的美在和而不同;“以平其心,心平德和”,蘊(yùn)涵有琴樂的修身功能。
《莊子·齊物論》,“有成與虧,故昭氏之鼓琴也;無成與虧,故昭氏之不鼓琴也”,蘊(yùn)涵有大音希聲之意;《莊子·讓王》,“……鼓琴足以自娛,所學(xué)夫子之道者足以自樂也”,指出琴樂的自娛功能。
《韓非子·十過》?!办`公起為平公壽,曰:有新聲,愿請以示。平公曰:善。乃召師涓,令坐師曠之旁,援琴鼓之。未終,師曠撫止之,曰:此亡國之聲,不可遂也。”后文還記載師曠奏悲樂《清角》而致“晉國大旱,赤地三年。平公之身遂癃病”。認(rèn)為新聲和悲樂為亡國之樂,從而否定新聲和悲樂。
這一時(shí)期的琴樂功能較突出的有自娛、養(yǎng)生、修身、治國等;琴樂審美較突出的有以中聲、平和、和而不同為美,肯定琴樂的豐富表現(xiàn)力,反對煩手淫聲、慆堙心耳,排斥新聲、悲樂。
二、兩漢時(shí)期
兩漢時(shí)期,確立了儒家思想的統(tǒng)治地位,也確立了儒家音樂思想在傳統(tǒng)音樂思想中的主導(dǎo)地位,儒家的音樂思想、中國傳統(tǒng)的音樂思想、傳統(tǒng)的琴樂思想也在這一時(shí)期基本定型。[1]這一時(shí)期儒家的音樂思想主要表現(xiàn)為“子孫長久安寧數(shù)百歲,此皆禮樂教化之功也”,并由此提出了音樂的教化功能,音樂的教化功能成為漢代音樂、中國傳統(tǒng)音樂最主要的功能,也成為漢代琴樂思想、儒家琴樂思想的突出特點(diǎn)。[2]
《史記》。其音樂思想頗為正統(tǒng),其關(guān)于琴樂的論述對后世琴樂的發(fā)展有一定影響。《樂書》:“舜彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩而天下治”,“琴長八尺一寸,正度也。弦大者為宮而居中央,君也。商張右傍,其余大小相次,不失其次序,則君臣之位正矣”,“樂自內(nèi)出。故君子……不可須臾離樂,須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者,君子之所養(yǎng)義也……卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前,所以養(yǎng)行義而防淫佚也”;《田敬仲完世家》,“夫大弦濁以春溫者,君也;小弦廉折以清者,相也”,“琴音調(diào)而天下治”。指出琴樂的社會功能,將其視為治國的重要工具,要求琴樂、琴器都要合乎當(dāng)時(shí)的禮儀制度,突出琴樂的修身作用,強(qiáng)調(diào)禮和樂對君子修身的重要性;其中“養(yǎng)行義而防淫佚也”,包含有琴禁思想。
《琴道》。其琴樂思想基本延續(xù)《史記》中的思想,強(qiáng)調(diào)琴樂的治國、修身功能,要求琴樂、琴器合乎禮儀:“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下……始削桐為琴,繩絲為弦,以通神明之德,合天地之和焉”,“下徵七弦,總會樞極,足以通萬物而考治亂也。八音之中,唯絲最密,而琴為之首。琴之言禁也,君子守以自禁也。大聲不震嘩而流漫,細(xì)聲不湮威而不聞。八音廣博,琴德最優(yōu),古者圣賢玩琴以養(yǎng)心?!绷硗猓溥€要求琴樂要平和、要“合天地之和”、要“大聲不震嘩而流漫,細(xì)聲不湮滅而不聞”,排斥煩手淫聲,并在琴樂治國和修身功能的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出“琴之言禁也”的琴禁思想,使之具體化。
琴禁思想首先在《琴道》中出現(xiàn),然后被《白虎通》《琴操》《風(fēng)俗通義》等所繼承和發(fā)展,并被以后很多琴論文獻(xiàn)引用、轉(zhuǎn)述,影響很大?!栋谆⑼ā?,“琴者,禁也,所以禁止淫邪,正人心也”;《琴操》,“昔伏羲氏之作琴,所以御邪僻,防心淫,修身理性,反其天真也”;《風(fēng)俗通義》,“琴之為言禁也,雅之為言正也,言君子守正以自禁也”;《淮南子·泰族訓(xùn)》,“神農(nóng)之初作琴也,以歸神杜淫,反其天心”;《琴清英》,“昔者神農(nóng)造琴,以定神,齊(禁)淫僻,去邪欲,反天真者也”。
琴禁思想主要是基于琴樂的功能而言,主旨是突出琴樂的教化功能,是琴樂治國功能的具體體現(xiàn)。禁就是約束人的內(nèi)心思想,即“禁邪僻”“禁淫僻”“禁止淫邪”“去邪欲”“防心淫”,從而做到“守以自禁”,最終達(dá)到“修身理性,反其天真”“正人心”“玩琴以養(yǎng)心”的目的,倡導(dǎo)修身養(yǎng)性、陶冶情操。琴禁思想實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是琴樂的修身養(yǎng)性功能。
《琴操》?!扒皬V后狹,象尊卑也;上圓下方,法天地也。五弦象五行也……大弦者君也,寬和而溫;小弦者臣也,清廉而不亂。文王、武王加二弦,以合君臣之恩”。將琴樂和陰陽五行相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)禮制,要求琴聲溫和、清廉。
《風(fēng)俗通義》?!把徘僬撸瑯分y(tǒng)也……君子所常御者,琴最親密,不離于身……琴之大小得中而聲音和,大聲不喧嘩而流漫,小聲不湮威而不聞,適足以和人意氣,感人善心?!逼淝贅匪枷牖揪C合了《史記》《琴道》的思想,強(qiáng)調(diào)琴樂的突出地位、琴樂的治國修身功能,突出琴聲的和。
除上述文獻(xiàn)的記載外,漢代的其他文獻(xiàn)中也有有關(guān)琴樂功用的記載:《禮記》“士無故不撤琴瑟”,《新語·無為》“昔虞舜治天下,彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩……然天下治”,《琴錄》“一曰明道德,二曰感鬼神,三曰美風(fēng)俗,四曰妙心察,五曰制聲調(diào),六日流文雅,七曰善傳授”。
這一時(shí)期琴樂的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是強(qiáng)調(diào)琴樂要符合禮樂思想,重視琴樂的治國和修身功能,其中禮樂思想是核心,治國是目的,修身只是一種手段;二是崇尚自然,追求返璞歸真、修身養(yǎng)性。這兩個(gè)方面中治國和修身功能占主導(dǎo)地位。琴樂審美基本是對先秦時(shí)期的延續(xù),以中和、平和為美,崇尚雅樂,肯定琴樂的表現(xiàn)力,反對煩手淫聲,排斥新聲、悲樂,除上述文獻(xiàn)外:蔡邕《琴賦》,“通理治性,恬淡清溢”,“繁弦既抑,雅韻乃揚(yáng)”;傅毅《琴賦》,“盡聲變之奧妙,抒心志之郁滯。絕激哇之淫”。另外,“琴禁”思想表現(xiàn)在琴樂審美上,就是以平和、中和為美,排斥煩手淫聲。
三、魏晉至隋唐時(shí)期
這一時(shí)期琴樂思想的發(fā)展呈現(xiàn)出兩重性的特點(diǎn):一方面,兩漢時(shí)期形成的禮樂、修身等琴樂思想得以延續(xù);另一方面,擺脫漢代禮樂思想束縛、追求琴樂自然之美的思想得到較大發(fā)展。[3]
阮籍。《樂論》基本代表了阮籍的音樂思想,其提出平和恬淡的審美準(zhǔn)則,要求音樂整齊劃一,排斥煩手淫聲,反對以悲為美。[4]阮籍關(guān)于琴樂的直接論述不多,《樂論》中指出音樂與自然、治國的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)琴樂以平和為美,反對悲樂。阮籍雖然反對悲樂,但在他的詩中卻有不少描寫悲怨之情,如《詠懷詩》,這表現(xiàn)出阮籍琴樂審美的兩重性:一方面在理論上否定悲樂,另一方面在實(shí)踐中又以悲為美,這種情況在阮籍、嵇康等魏晉名士身上都有表現(xiàn)。[5]
嵇康。其琴樂思想,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一在琴樂功用方面,提倡養(yǎng)生和自娛?!肚儋x》,“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨(dú)而不悶者,莫近于音聲也”,“顧茲梧而興慮,思假物以托心”;《琴贊》,“宣和養(yǎng)氣,介乃遐齡”;《養(yǎng)生論》,“綏以五弦,無為自得,體妙心玄”;《答難養(yǎng)生論》,“竇公無所服御而致百八十,豈非鼓琴和其心哉?此亦養(yǎng)生之一征也”;《與山巨源絕交書》,“濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣”。第二在琴樂審美方面,表現(xiàn)為崇尚自然、以和為美、以悲為美、輕音重意、反對禮樂、肯定琴樂的豐富表現(xiàn)力?!肚儋x》:“含天地之醇和兮,吸日月之休光”,“翩綿飄邈,微音迅逝”,“鸞風(fēng)和鳴戲云中”,“眾葩敷榮曜春風(fēng)”,“金石寢聲,匏竹屏氣,王豹輟謳,狄牙喪味”,“賦其聲音則以悲哀為主,美其感化則以垂涕為貴”,“料殊功而比操,豈笙籥之能倫”,等等;《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩十九首》:“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄”,“琴詩自樂,遠(yuǎn)游可珍……長寄靈岳,怡志養(yǎng)神”。
陶淵明。其琴樂思想注重琴樂的自娛功能,追求自然與音樂的和諧統(tǒng)一:《答龐參軍》“衡門之下,有琴有書,載彈載詠,爰得我娛”,《歸去來兮辭》“悅親戚之情話,樂琴書以消憂”,《時(shí)運(yùn)》“清琴橫床,濁酒半壺。黃唐莫逮,慨獨(dú)在余”;另外,《晉書·陶潛傳》記載有陶淵明的話“但識琴中趣,何勞弦上聲”。
謝希逸?!肚僬摗罚叭舴蛐囊飧邪l(fā),聲調(diào)諧應(yīng),大弦寬和而溫,小弦清廉而不亂,攫之深,酵之愉,斯為盡善矣”。突出琴樂的協(xié)調(diào)、平和。
宗炳。其琴樂思想追求音樂與自然的和諧統(tǒng)一,以達(dá)到融天地為一的境界:《畫山水渤》,“于是閑居理氣,拂觴鳴琴,披圖幽對,坐究四荒,不違天勵(lì)之聾,獨(dú)應(yīng)無人之野”。
南北朝時(shí)期的一些琴詩也多體現(xiàn)隱逸士人塵世之外的淡泊、自然的生活,如:謝眺《和王中丞聞琴》“涼風(fēng)吹月露,圓景動(dòng)清陰。蕙風(fēng)入懷抱,聞君此夜琴”;劉孝綽《秋夜詠琴》“上宮秋露結(jié),上客夜鳴琴?!队奶m》暫罷曲,積雪更傳聲”;等等。
白居易。其琴樂思想注重琴樂的養(yǎng)生自娛功能,強(qiáng)調(diào)恬淡平和,排斥俗樂、鄭聲:《清夜琴興》“清泠由木性。恬淡隨人心。心積和平氣,木應(yīng)正始音”;《鄧魴張徹落第》“古琴無俗韻,奏罷無人聽”,“眾耳喜鄭衛(wèi),琴亦不改聲”;《廢琴》“絲桐合為琴,中有太古聲。古聲淡無味,不稱今人情”;《夜琴》“蜀桐木性實(shí),楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩,夜深十?dāng)?shù)聲。入耳淡無味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽”;《好聽琴》“本性好絲桐,塵機(jī)聞即空。一聲來耳里,萬事離心中。清暢堪消疾,恬和好養(yǎng)蒙”。
薛易簡?!肚僭E》:“琴之為樂,可以觀風(fēng)教,可以攝心魂,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以紀(jì)塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也”,“聲正而不亂,足以禁邪止淫也”。指出琴樂的修身、抒情等功能,突出琴禁思想。
這一時(shí)期琴樂的功能突出在兩個(gè)方面:一是延續(xù)琴樂的治國、修身等功能,主要體現(xiàn)在阮籍、薛易簡等人的琴樂思想;二是延續(xù)發(fā)展琴樂的養(yǎng)身、修心、自娛等功能,主要體現(xiàn)在嵇康、陶淵明、白居易等人的琴樂思想。這一時(shí)期的琴樂審美主要表現(xiàn)為:以中和、平和、恬淡為美,肯定琴樂的豐富表現(xiàn)力,雖然阮籍、嵇康等人都有以悲為美的傾向,但總體來說排斥鄭聲、悲樂仍然是主流。
四、宋元明清時(shí)期
宋元明清時(shí)期,儒家思想、儒家音樂思想重獲主導(dǎo)地位。儒家的音樂思想在這一時(shí)期變得更為保守,突出代表為道學(xué)先驅(qū)周敦頤提出的淡和說,并對琴樂思想的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。[6]
周敦頤。其音樂思想主要體現(xiàn)在其所著《通書》的四篇有關(guān)音樂的論述中:《禮樂》,“禮,理也;樂,和也”,“禮先而樂后”;《樂上》,“樂聲淡而不傷,和而不淫,入其耳,感其心,莫不淡且和焉。淡則欲心平,和則躁心釋”;《樂中》,“樂者,本乎政也。政善民安,則天下之心和,故圣人作樂以宣暢其和心”;《樂下》,“樂聲淡則聽心平,樂辭善則歌者慕,故風(fēng)移而俗易矣”。突出禮樂思想,重視治國和音樂的關(guān)系,提出音樂的“淡和”審美。淡和,要求音樂“淡而不傷,和而不淫”,達(dá)到“淡則欲心平,和則躁心釋”的目的,即用“淡和之樂去消除人們的欲求,平息人們的躁動(dòng)”。[7]
《琴史》。強(qiáng)調(diào)琴樂的治國和修身功能:一治國,“夫遇世之治則安以樂”,“琴者,樂之一器耳……治平之世,民心熙悅,作樂足以格和氣;暴亂之世,民心愁蹙,作樂可以速禍災(zāi)”,“心和則政和,政和則民和,民和則物和,夫然則天下之樂皆得其和矣。天下之樂皆得其和,則聽之者莫不遷善遠(yuǎn)罪,至于移風(fēng)易俗而不知也。故樂者,上出于君心之和,下出于民心之和”;二修身,“古之君子不撤琴瑟者……蓋雅琴之音,以導(dǎo)養(yǎng)神氣,調(diào)和情志,攄發(fā)幽憤,感動(dòng)善心,而人之聽之者,亦皆然也。豈如他樂以慆心堙耳、佐歡悅聽以為尚載”?!肚偈贰分幸部隙饲贅返谋憩F(xiàn)力和琴樂的抒情功能:“夫八音之中,惟絲聲于人情易見,而絲之器,莫賢于琴”,“昔圣人之作琴也,天地萬物之聲皆在乎其中矣”,“出于情,發(fā)于器”,“聽其聲之和,則欣悅喜躍,聽其聲之悲,則蹙頞愁涕”。
范仲淹。其琴樂思想重視禮樂,強(qiáng)調(diào)琴樂的治國功能,要求琴樂要中和、雅正、清厲、靜、遠(yuǎn),排斥民樂和新聲:《與唐處士書》,“蓋聞圣人之作琴也,鼓天地之和而和天下,琴之道大乎哉”,“‘清厲而靜,和潤而遠(yuǎn)’……‘清厲而弗靜,其失也躁;清厲而弗遠(yuǎn),其失也佞;弗躁弗佞,然后君子,其中和之道歟’”;《聽真上人琴歌》,“將治四海先治琴”。
歐陽修。其琴樂思想重視琴樂的政治作用,認(rèn)可琴樂的養(yǎng)生、自娛、修身、導(dǎo)志、移人等作用,要求琴樂要平和:《送楊置序》,“心而平,不和者和,則疾之忘也宜哉”,“純古淡泊,與夫堯舜三代之言語、孔子之文章,《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異”;《國學(xué)試策三道》,“若夫《流水》一奏而子期賞音……亡國之遺音,又烏足道哉”;《論琴帖》,“琴雖不佳,意則自釋”,“若有心自釋,無弦可也”;《贈(zèng)無為軍李道士》,“彈雖在指聲在意,聽不以耳而以心,心意既得形骸忘不覺天地白日愁云陰”;《三琴記》,“其他不過數(shù)小調(diào)弄,足以自娛。琴曲不必多學(xué),要于自適”。
其他:蘇軾,琴樂思想尚古貶今,崇尚雅樂排斥鄭聲、俗樂,要求琴樂平和、淡然,重視琴樂的養(yǎng)心作用。朱熹,重視琴樂的修身作用和琴禁思想。南宋劉籍,突出琴禁思想、琴樂的教化作用,強(qiáng)調(diào)琴樂的和。陳敏子,肯定琴樂的表現(xiàn)力和修身作用,贊同琴樂的中和審美。真德秀,贊同歐陽修的琴樂思想,推崇琴樂的“希微”“寥寥”等審美風(fēng)格,排斥新聲,推崇淡和。徐上瀛,肯定琴樂的修身、治國功能,強(qiáng)調(diào)琴樂的和,排斥“煩手淫聲”和民間音樂。汪烜,重視禮樂和琴樂的修身養(yǎng)性功能,肯定淡和、中和,排斥“煩手淫聲”。[8]
明清時(shí)期的一些琴譜等文獻(xiàn)中也有討論琴樂思想的內(nèi)容。如陳腸《樂書》,李贄《焚書·琴賦》《太古遺音》《溪山琴?zèng)r》,錢棻序《立雪齋琴譜》《重修正文對音捷要真?zhèn)髑僮V》等。[9]
這一時(shí)期的琴樂思想,在功能方面依然以禮樂思想、琴禁思想為基礎(chǔ),突出治國、修身、養(yǎng)性等功能,也認(rèn)可琴樂的自娛、抒情等功能;在琴樂審美方面,認(rèn)可琴樂的表現(xiàn)力,以淡和、中和、平和為美,強(qiáng)調(diào)琴聲的清、靜、遠(yuǎn),排斥鄭聲、民樂和新聲。
五、琴樂的傳統(tǒng)審美
琴樂的傳統(tǒng)審美,總體來說以和,即中和、平和、淡和為美,肯定琴樂的表現(xiàn)力,反對煩手淫聲,排斥鄭聲、悲樂、俗樂。
和是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的一個(gè)重要范疇,內(nèi)容包含相當(dāng)廣泛,簡單來說就是“和諧,相應(yīng),協(xié)調(diào)”的意思。[10]和作為中國傳統(tǒng)音樂審美的范疇由來已久,至遲在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn):“和實(shí)生物,同則不繼”“和六律以聰耳”“聲一無聽”(《國語·鄭語》),“五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序”(《左傳·襄公二十九》),“如樂之和,無所不諧”(《左傳·襄公十一年》)。音樂之和也即琴樂之和,就是“遲速、本末以相及”“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏以相濟(jì)”。
中和、平和的審美形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期:“政象樂,樂從和,和從平。聲以和樂,律以平聲”,“詠之以中音”,“大不出均”(《國語·周語下》);“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩手淫聲,慆堙心耳,乃忘平和”,“執(zhí)中以為本”,“奏中聲,為中節(jié)”(《說苑·修文》)。中聲指音高、速度、節(jié)奏都適中的、有節(jié)制的音樂,具體說來就是五聲“大不逾宮,細(xì)不過羽”,或者說凡是能使人保持平和之心的音樂即為中聲,中聲這一范疇后被荀子發(fā)展為中和,“樂者,天下之大齊也,中和之紀(jì)也”(《荀子·樂論》)?!啊汀蟆胶汀磳^與不及,‘中’要求合度,反對過度與不及度,二者是相通的,‘中’而不‘淫’就是‘平和’,也就是‘和’?!盵11]中和、平和強(qiáng)調(diào)和而不同,肯定音樂豐富的表現(xiàn)力——“遲速、本末”“清濁、小大、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏”“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之”,和與同相對,和才有美,同則無美;認(rèn)同“君子聽之,以平其心,心平德和”。
淡和萌芽于《老子》,形成于宋代?!暗背鲎浴独献印と逭隆贰暗乐鲅裕馄錈o味”,在漢代之前其影響較小,魏晉至隋唐時(shí)期開始被較多地用于形容琴樂風(fēng)格。到宋代,周敦頤以儒家思想為基礎(chǔ),對《老子》的思想加以吸收、融合,提出“淡則欲心平,和則躁心釋”的淡和說,被眾多琴人所接受。淡和,強(qiáng)調(diào)“使聽之者游思縹緲,娛樂之心不知何去,斯之謂淡……吾調(diào)之以淡,合乎古人,不必諧于眾”(《溪山琴?zèng)r》),強(qiáng)調(diào)“節(jié)有度,守有序,無促韻,無繁聲,無足以悅耳,則誠淡也。至淡之旨,其旨愈長,唯其淡也,而和亦至焉矣”(《樂經(jīng)律呂通解·樂教第七》),追求一種淡至無味,使人無欲的“至淡之旨”。淡和融合了中和、平和,同時(shí)也限制了琴樂的表現(xiàn)力。[12]
煩手即演奏中復(fù)雜多變的手法;淫聲與中聲相對,指超出了中聲范圍過度追求音響效果、速度變化無節(jié)制的音樂。有節(jié)、合度是中,無節(jié)、過度是淫,“淫則昏亂,民失其性”,“淫生六疾”,“過則為茁”,“聽之不和,比之不度,無益于教,而離民怒神”。煩手淫聲與中和、平和是相對立的。[13]
鄭聲是新聲和俗樂的代表,鄭聲的內(nèi)容多淫俗,其形式采用新的音階,講究藝術(shù)技巧,多有繁聲促節(jié),多有哀思之音,音調(diào)高亢激越,表演男女錯(cuò)雜,鄭聲在內(nèi)容與形式上都是淫而不是和,有悖于中和、平和。[14]
悲樂以悲為美,以不平為美,既不符合“樂者,樂也”音樂審美,又不符合中和、平和的標(biāo)準(zhǔn),所以必然被禁止,“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆”(《論語·衛(wèi)靈公》)。[15]
琴樂的傳統(tǒng)功能,雖然隨著不同歷史時(shí)期的發(fā)展有一定的演變,但其主要功能的變化不大,總體來說主要是修身功能和養(yǎng)性功能,其對琴樂的要求是一致的,都是要通過中和、平和、有表現(xiàn)力的琴樂來平和人心,禁止、防止人的淫欲和邪念。
六、結(jié)語
傳統(tǒng)琴樂思想,深受儒家思想、道家思想等中國傳統(tǒng)文化的影響,在琴樂的功能方面確立了修身和養(yǎng)性兩個(gè)主要方面,在琴樂的審美方面確立了以和即中和、平和、淡和為美,肯定琴樂的表現(xiàn)力,反對煩手淫聲,排斥鄭聲、悲樂、俗樂。
[參 考 文 獻(xiàn)]
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[10][11][13]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社,2004:55.
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[14]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社,2004:100.
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