中國傳統(tǒng)音樂文化中的人文精神探討?yīng)お?/h1>
2016-04-29 00:00:00王雪梅
當(dāng)代音樂 2016年8期
[摘要]音樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著中國歷史的變遷，不斷積累，在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了特有的人文精神。文章主要針對“中國傳統(tǒng)音樂文化中的人文精神”展開分析研究。
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)音樂文化；人文精神；融合
中圖分類號：J605文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0085-02
在中國人的價值觀里，音樂一直是思想情緒的表現(xiàn)載體，通過音樂這種形式來傳遞情緒、思想等，逐漸形成了傳統(tǒng)音樂的天人合一，以人為本的人文精神。在這種人文精神的引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)音樂更富自由性，更能與人的心理活動與心理感受有效的結(jié)合，從而傳達出以人為本的人文精神。
一、中國傳統(tǒng)文化中的人文精神
在中國早期的原始社會階段，由于人們的思維難以對各種自然力量與生死規(guī)律做出解釋，只能選擇崇拜自然來尋求答案，減少恐懼。但隨著社會的進步，階級的產(chǎn)生，人們開始對社會與人產(chǎn)生困惑，這就促使了人文宗教在中國的傳播，比如佛教。但是佛教也僅僅是在唐朝盛行一時而已，從整個中國的文化發(fā)展來看，中國的文化是不具備宗教性的。這種非宗教性的中國文化特征來源于中國文化中濃厚的人文精神。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，需從中國本土的兩大學(xué)派講起。
首先是以孔子為代表的儒家學(xué)派?？鬃踊顒佑诖呵飸?zhàn)國時期，其儒家學(xué)說經(jīng)過歷代完善，促進了中國文化完成了神到人的觀念轉(zhuǎn)化?？鬃訉W(xué)說里雖然沒有明確的否定鬼神說，但是對神鬼存而不論的態(tài)度，主張人道，將人置于中心地位，并且其學(xué)說都是針對人而言的。比如，“仁與禮”、“有教無類”、“中庸之道”等，都是主張人道的觀點。孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)的先河，用教育的方式傳播儒家思想，也是人文精神的外在體現(xiàn)。
另外，道家的無為之道，從哲學(xué)的高度對自然萬物做了探究，它的內(nèi)涵里沒有神的啟示，而將道上升為最高地位，通過自然之道來啟發(fā)、總結(jié)社會認識。道家學(xué)派看似出脫社會實則是對社會人文的哲學(xué)關(guān)注。不斷發(fā)展完善的道家學(xué)派是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與儒家學(xué)派相輔相成，共同促成了中國傳統(tǒng)思想中的人文精神，這種精神延伸到了中國文化的每一個領(lǐng)域。
二、中國傳統(tǒng)音樂理念中的人文精神
1.禮樂思想中的人文體現(xiàn)
儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子一直強調(diào)禮樂思想，在孔子看來一個人要想為樂，首先要講究人德，在孔子的眼里音樂能夠表現(xiàn)“仁愛”，“仁愛”是人性道德，沒有人德的人是不能夠享受音樂的。在中國傳統(tǒng)道德體系里，仁是一個人生存的基本準則，從歷代帝王的治國之道中不難發(fā)現(xiàn)，正是因為這樣，孔子認為只有當(dāng)音樂與禮互為表里，才能夠稱為“仁”。禮樂思想從人性與人德兩個角度對音樂加以解釋，充分體現(xiàn)了人文精神的思想。另外，孔子還倡導(dǎo)利用音樂來完善個人修養(yǎng)。在儒家作品《樂記》中多處文字表述，音樂能夠提高人的內(nèi)心修養(yǎng)，促進美好心情的產(chǎn)生。禮樂思想認為音樂是培養(yǎng)人、塑造人的重要手段，音樂能夠促進人精神境界的提升，與儒家道德規(guī)范的要求不謀而合，能夠“仁人”，因此，就音樂的價值觀念來講，禮樂思想也顯現(xiàn)出人文精神。還有一點，在社會功能上，音樂也同樣有其作用。禮樂思想中認為，音樂是形成良好社會風(fēng)氣的有效手段?？鬃诱J為移風(fēng)易俗，音樂首當(dāng)其沖，前面講過音樂能夠仁人、塑人，而良好社會風(fēng)氣的形成最終只能通過人德來體現(xiàn)。因此，后來的儒家學(xué)派繼承者，孟子又進一步明確強調(diào)仁的音樂與仁德說教更能夠深入人心。由此看來，禮樂思想在社會功能上依舊是以人作為立足點的。綜合以上論述，禮樂思想一直將人作為核心，不管從音樂的哪個方面入手，音樂都與人的精神連接，所以，禮樂思想的本質(zhì)是人文精神。
2.天人合一的人文內(nèi)涵
所謂天人合一是一種將人類與自然放在同一位置的哲學(xué)觀點。相比于西方的神學(xué)，其主要特征便是以人的主體性為基點的發(fā)展觀念。人的位置已從被動上升為主動，能夠與自然同等分量。天人合一的觀念也同樣在中國傳統(tǒng)音樂思想中占有重要位置。在這里很多人就會疑惑，道家明明是崇尚自然反對人為的，怎么會含有人文內(nèi)涵。其實，如果追溯道家與儒家這兩大派別，不難發(fā)現(xiàn)，道家反對的人為其實是對儒家禮樂教化的反對，在道家學(xué)社看來，禮樂教化是對人性的扭曲，不符合人的天性發(fā)展。道家認為人性應(yīng)該與自然一樣，歸于自然。道家的音樂實際上是指符合人們自然之情的音樂，講求自然之無為思想。因此，道家的音樂思想實際上也是圍繞著人的，重點在于強調(diào)人的天性與自然本性。所以，在天人合一的觀點上，道家也是圍繞著人來論述的。
三、中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的人文精神
1.思維形態(tài)
相比于西方藝術(shù)的立體化思維，中國藝術(shù)則更多傾向于線性思維，線性思維的特點就是，以旋律思維作為音樂思維的主要方式。從音律來看，中國傳統(tǒng)音樂的音律變化很豐富，單個調(diào)式音也具有音高上的曲折變化，這種音高變化在西方人看來是落后的表現(xiàn)，但是站在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度來看，雖然與西方音樂科學(xué)相悖，但是其卻是中國傳統(tǒng)音樂線性思維方式的最佳組合。從音樂構(gòu)思的整體性來看，西方音樂的整體性更為強烈些，它們往往是將和聲與復(fù)調(diào)編織在一起來表現(xiàn)某種樂曲。而中國傳統(tǒng)音樂的旋律獨立性更為明顯一些，旋律就是音樂的整體性表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂的代表傳統(tǒng)戲曲中的曲牌與板腔，實際上就是旋律變化的一種。它采用的同宮異腔與腔調(diào)板式變化，從某種意義上講就是線性思維方式的旋律變化。中國古代哲學(xué)，雖然內(nèi)容豐富，但是缺乏邏輯性。古代哲學(xué)家習(xí)慣于在社會人際關(guān)系的經(jīng)驗中找尋哲學(xué)的道理，往往忽視對道理的推理與辨析，更不會去思考如何建立抽象的理論體系。因此，中國古代哲學(xué)是淳樸且以人為主的。在中國文化中，也常常是感性勝于理智，經(jīng)驗比科學(xué)和邏輯還多。這種忽視推斷與分析的思維方式，也影響了中國傳統(tǒng)音樂的思維方式，使得中國傳統(tǒng)音樂思維也相對缺乏對理性的把握，中國傳統(tǒng)音樂更多的是對感性的表現(xiàn)。也許有人會說，中國律學(xué)在古代十分先進，說明中國人在數(shù)學(xué)邏輯方面是有能力的，為什么在后來的音樂上卻沒有出現(xiàn)相應(yīng)的科學(xué)理論？如果真要刨根問底的話，不得不說這種現(xiàn)象的根源在于中國傳統(tǒng)文化的以人為本的人文精神。正是因為人文精神的影響，中國傳統(tǒng)音樂的思維方式才會呈線性特征。
2.表現(xiàn)形態(tài)
在中國文化藝術(shù)表現(xiàn)上，情是主要的表現(xiàn)對象。中國藝術(shù)家們更多的是利用藝術(shù)表現(xiàn)形式來寄托某種情感。中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)也是如此。重情的特征與思維形式結(jié)合在一起。中國的音樂不要求科學(xué)的音響編排，講求的是情感的自然流露。中國傳統(tǒng)戲曲的音樂和說唱音樂，常常為了感情的表達而做出各種主觀的夸張表現(xiàn)，比如任意擴展尾音等。另外，中國傳統(tǒng)音樂也重“心”，比如，中國古琴音樂追求與需的意境，這里的虛不是空，而是留出空間給心靈。中國傳統(tǒng)音樂這種重“心”與重情，其實就是重人，強調(diào)人的主體性。中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形態(tài)是出于以人物感情，人的心靈的表達為目的，而變換不同的表現(xiàn)形式，從中國傳統(tǒng)音樂難以形成科學(xué)性的音樂理論體系來看，這也從另外的角度體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)音樂的人文精神。
結(jié)語
對我國傳統(tǒng)音樂文化中的人文精神的探究其實是對傳統(tǒng)音樂的再認識，通過從不同方面對傳統(tǒng)音樂的分析，探索其對傳統(tǒng)社會各個層面的影響，更能夠引導(dǎo)現(xiàn)代音樂文化對于當(dāng)代社會的價值作用。希望通過這樣的探究能夠?qū)ξ磥淼闹袊魳肺幕兴鶈l(fā)。
[參 考 文 獻]
[1]張煜洋.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育[J].中國培訓(xùn)，2016（02）.
[2] 李尚杰，劉慶緒.中國傳統(tǒng)文化的精髓及其與民族精神之間的關(guān)系[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（04）.
[3] 趙霞.淺析中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀[J].新西部（理論版）， 2015（18）.
[4] 于歌.文化全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的走向[J].法制與社會，2014（01）.
[摘要]音樂文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著中國歷史的變遷，不斷積累，在其漫長的發(fā)展過程中，逐漸形成了特有的人文精神。文章主要針對“中國傳統(tǒng)音樂文化中的人文精神”展開分析研究。
[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)音樂文化；人文精神；融合
中圖分類號：J605文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0085-02
在中國人的價值觀里，音樂一直是思想情緒的表現(xiàn)載體，通過音樂這種形式來傳遞情緒、思想等，逐漸形成了傳統(tǒng)音樂的天人合一，以人為本的人文精神。在這種人文精神的引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)音樂更富自由性，更能與人的心理活動與心理感受有效的結(jié)合，從而傳達出以人為本的人文精神。
一、中國傳統(tǒng)文化中的人文精神
在中國早期的原始社會階段，由于人們的思維難以對各種自然力量與生死規(guī)律做出解釋，只能選擇崇拜自然來尋求答案，減少恐懼。但隨著社會的進步，階級的產(chǎn)生，人們開始對社會與人產(chǎn)生困惑，這就促使了人文宗教在中國的傳播，比如佛教。但是佛教也僅僅是在唐朝盛行一時而已，從整個中國的文化發(fā)展來看，中國的文化是不具備宗教性的。這種非宗教性的中國文化特征來源于中國文化中濃厚的人文精神。中國傳統(tǒng)文化的人文精神，需從中國本土的兩大學(xué)派講起。
首先是以孔子為代表的儒家學(xué)派?？鬃踊顒佑诖呵飸?zhàn)國時期，其儒家學(xué)說經(jīng)過歷代完善，促進了中國文化完成了神到人的觀念轉(zhuǎn)化?？鬃訉W(xué)說里雖然沒有明確的否定鬼神說，但是對神鬼存而不論的態(tài)度，主張人道，將人置于中心地位，并且其學(xué)說都是針對人而言的。比如，“仁與禮”、“有教無類”、“中庸之道”等，都是主張人道的觀點。孔子首創(chuàng)私人辦學(xué)的先河，用教育的方式傳播儒家思想，也是人文精神的外在體現(xiàn)。
另外，道家的無為之道，從哲學(xué)的高度對自然萬物做了探究，它的內(nèi)涵里沒有神的啟示，而將道上升為最高地位，通過自然之道來啟發(fā)、總結(jié)社會認識。道家學(xué)派看似出脫社會實則是對社會人文的哲學(xué)關(guān)注。不斷發(fā)展完善的道家學(xué)派是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與儒家學(xué)派相輔相成，共同促成了中國傳統(tǒng)思想中的人文精神，這種精神延伸到了中國文化的每一個領(lǐng)域。
二、中國傳統(tǒng)音樂理念中的人文精神
1.禮樂思想中的人文體現(xiàn)
儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子一直強調(diào)禮樂思想，在孔子看來一個人要想為樂，首先要講究人德，在孔子的眼里音樂能夠表現(xiàn)“仁愛”，“仁愛”是人性道德，沒有人德的人是不能夠享受音樂的。在中國傳統(tǒng)道德體系里，仁是一個人生存的基本準則，從歷代帝王的治國之道中不難發(fā)現(xiàn)，正是因為這樣，孔子認為只有當(dāng)音樂與禮互為表里，才能夠稱為“仁”。禮樂思想從人性與人德兩個角度對音樂加以解釋，充分體現(xiàn)了人文精神的思想。另外，孔子還倡導(dǎo)利用音樂來完善個人修養(yǎng)。在儒家作品《樂記》中多處文字表述，音樂能夠提高人的內(nèi)心修養(yǎng)，促進美好心情的產(chǎn)生。禮樂思想認為音樂是培養(yǎng)人、塑造人的重要手段，音樂能夠促進人精神境界的提升，與儒家道德規(guī)范的要求不謀而合，能夠“仁人”，因此，就音樂的價值觀念來講，禮樂思想也顯現(xiàn)出人文精神。還有一點，在社會功能上，音樂也同樣有其作用。禮樂思想中認為，音樂是形成良好社會風(fēng)氣的有效手段?？鬃诱J為移風(fēng)易俗，音樂首當(dāng)其沖，前面講過音樂能夠仁人、塑人，而良好社會風(fēng)氣的形成最終只能通過人德來體現(xiàn)。因此，后來的儒家學(xué)派繼承者，孟子又進一步明確強調(diào)仁的音樂與仁德說教更能夠深入人心。由此看來，禮樂思想在社會功能上依舊是以人作為立足點的。綜合以上論述，禮樂思想一直將人作為核心，不管從音樂的哪個方面入手，音樂都與人的精神連接，所以，禮樂思想的本質(zhì)是人文精神。
2.天人合一的人文內(nèi)涵
所謂天人合一是一種將人類與自然放在同一位置的哲學(xué)觀點。相比于西方的神學(xué)，其主要特征便是以人的主體性為基點的發(fā)展觀念。人的位置已從被動上升為主動，能夠與自然同等分量。天人合一的觀念也同樣在中國傳統(tǒng)音樂思想中占有重要位置。在這里很多人就會疑惑，道家明明是崇尚自然反對人為的，怎么會含有人文內(nèi)涵。其實，如果追溯道家與儒家這兩大派別，不難發(fā)現(xiàn)，道家反對的人為其實是對儒家禮樂教化的反對，在道家學(xué)社看來，禮樂教化是對人性的扭曲，不符合人的天性發(fā)展。道家認為人性應(yīng)該與自然一樣，歸于自然。道家的音樂實際上是指符合人們自然之情的音樂，講求自然之無為思想。因此，道家的音樂思想實際上也是圍繞著人的，重點在于強調(diào)人的天性與自然本性。所以，在天人合一的觀點上，道家也是圍繞著人來論述的。
三、中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)中的人文精神
1.思維形態(tài)
相比于西方藝術(shù)的立體化思維，中國藝術(shù)則更多傾向于線性思維，線性思維的特點就是，以旋律思維作為音樂思維的主要方式。從音律來看，中國傳統(tǒng)音樂的音律變化很豐富，單個調(diào)式音也具有音高上的曲折變化，這種音高變化在西方人看來是落后的表現(xiàn)，但是站在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度來看，雖然與西方音樂科學(xué)相悖，但是其卻是中國傳統(tǒng)音樂線性思維方式的最佳組合。從音樂構(gòu)思的整體性來看，西方音樂的整體性更為強烈些，它們往往是將和聲與復(fù)調(diào)編織在一起來表現(xiàn)某種樂曲。而中國傳統(tǒng)音樂的旋律獨立性更為明顯一些，旋律就是音樂的整體性表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂的代表傳統(tǒng)戲曲中的曲牌與板腔，實際上就是旋律變化的一種。它采用的同宮異腔與腔調(diào)板式變化，從某種意義上講就是線性思維方式的旋律變化。中國古代哲學(xué)，雖然內(nèi)容豐富，但是缺乏邏輯性。古代哲學(xué)家習(xí)慣于在社會人際關(guān)系的經(jīng)驗中找尋哲學(xué)的道理，往往忽視對道理的推理與辨析，更不會去思考如何建立抽象的理論體系。因此，中國古代哲學(xué)是淳樸且以人為主的。在中國文化中，也常常是感性勝于理智，經(jīng)驗比科學(xué)和邏輯還多。這種忽視推斷與分析的思維方式，也影響了中國傳統(tǒng)音樂的思維方式，使得中國傳統(tǒng)音樂思維也相對缺乏對理性的把握，中國傳統(tǒng)音樂更多的是對感性的表現(xiàn)。也許有人會說，中國律學(xué)在古代十分先進，說明中國人在數(shù)學(xué)邏輯方面是有能力的，為什么在后來的音樂上卻沒有出現(xiàn)相應(yīng)的科學(xué)理論？如果真要刨根問底的話，不得不說這種現(xiàn)象的根源在于中國傳統(tǒng)文化的以人為本的人文精神。正是因為人文精神的影響，中國傳統(tǒng)音樂的思維方式才會呈線性特征。
2.表現(xiàn)形態(tài)
在中國文化藝術(shù)表現(xiàn)上，情是主要的表現(xiàn)對象。中國藝術(shù)家們更多的是利用藝術(shù)表現(xiàn)形式來寄托某種情感。中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)也是如此。重情的特征與思維形式結(jié)合在一起。中國的音樂不要求科學(xué)的音響編排，講求的是情感的自然流露。中國傳統(tǒng)戲曲的音樂和說唱音樂，常常為了感情的表達而做出各種主觀的夸張表現(xiàn)，比如任意擴展尾音等。另外，中國傳統(tǒng)音樂也重“心”，比如，中國古琴音樂追求與需的意境，這里的虛不是空，而是留出空間給心靈。中國傳統(tǒng)音樂這種重“心”與重情，其實就是重人，強調(diào)人的主體性。中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形態(tài)是出于以人物感情，人的心靈的表達為目的，而變換不同的表現(xiàn)形式，從中國傳統(tǒng)音樂難以形成科學(xué)性的音樂理論體系來看，這也從另外的角度體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)音樂的人文精神。
結(jié)語
對我國傳統(tǒng)音樂文化中的人文精神的探究其實是對傳統(tǒng)音樂的再認識，通過從不同方面對傳統(tǒng)音樂的分析，探索其對傳統(tǒng)社會各個層面的影響，更能夠引導(dǎo)現(xiàn)代音樂文化對于當(dāng)代社會的價值作用。希望通過這樣的探究能夠?qū)ξ磥淼闹袊魳肺幕兴鶈l(fā)。
[參 考 文 獻]
[1]張煜洋.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育[J].中國培訓(xùn)，2016（02）.
[2] 李尚杰，劉慶緒.中國傳統(tǒng)文化的精髓及其與民族精神之間的關(guān)系[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2016（04）.
[3] 趙霞.淺析中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀[J].新西部（理論版）， 2015（18）.
[4] 于歌.文化全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的走向[J].法制與社會，2014（01）.
