[摘要]花兒，具有明顯的原本性、原創(chuàng)性、多元性的文化特點(diǎn)，它涉及了音樂、文學(xué)、民俗、民族、人類學(xué)、美學(xué)等多個學(xué)科的研究領(lǐng)域，藝術(shù)價值和多民族文化交融的深刻內(nèi)涵，使其成為解讀西北地域文化的特殊文本?；▋鹤鳛槿祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，口傳文化的偉大發(fā)明，在世界文化遺產(chǎn)當(dāng)中具有重要的位置，如何保護(hù)傳承花兒為社會廣泛關(guān)注。面對花兒發(fā)展的現(xiàn)狀和文化生態(tài)的嬗變，在當(dāng)前“非遺”保護(hù)的大旗下，梳理“花兒會”與“傳承人”文化生態(tài)的狀態(tài)，思考現(xiàn)代花兒所面臨的困境，有利于更好地保護(hù)和發(fā)展西北民歌花兒。

[關(guān)鍵詞]花兒會；傳統(tǒng)禮俗；功能；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中圖分類號：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）08-0032-02

花兒是西北民歌的典型代表，上百年來流傳于甘肅、青海、寧夏和新疆部分地區(qū)的回、漢、土家、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等九個民族人群中，涉及了音樂、文學(xué)、民俗、民族、人類學(xué)、美學(xué)等多個學(xué)科的研究領(lǐng)域，具有明顯的原本性、創(chuàng)新性、多元性的文化特點(diǎn)，藝術(shù)價值和多民族文化交融的深刻內(nèi)涵，使其成為解讀西北地域文化的特殊文本?；▋鹤鳛槿祟愔腔鄣慕Y(jié)晶，口傳文化的偉大發(fā)明，在世界文化遺產(chǎn)當(dāng)中具有重要的位置（2009 年9 月 30 日，花兒入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》），如何創(chuàng)新與發(fā)展花兒一度備受社會廣泛關(guān)注。

花兒是本民族歷史的記憶和傳承，具有多樣性、民族性、地域性等特質(zhì)。民歌文化產(chǎn)業(yè)化是一種民族文化創(chuàng)新。民歌文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，從國家層面來說，黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，還有《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等政策，為中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇，特別是為民歌文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了更大的發(fā)展空間和舞臺。

花兒既屬于民族文化研究的領(lǐng)域，也屬于不同民族民間音樂研究的范疇，歷史上不同地域的“花兒會”是演唱花兒的重要載體，在“花兒會”上，占主導(dǎo)地位的是“花兒唱家”，也就是說花兒是以表演形式存在于民族文化中的“活態(tài)藝術(shù)”，當(dāng)下經(jīng)過現(xiàn)代舞臺藝術(shù)的包裝打造具有了舞臺表演價值和藝術(shù)欣賞后走向了現(xiàn)代化的舞臺場域，特別是2005年以來在舉辦的西北五省的“花兒”比賽，吸引來了越來越多的專家學(xué)者關(guān)注。它不僅成為九個民族的文化標(biāo)識，也在逐步演變西部的文化品牌?；▋菏且员硌莸男问酱嬖谟诂F(xiàn)實(shí)的“活態(tài)藝術(shù)”。本文從以往研究和田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，從表演的角度對花兒歌手（演唱家）、演唱行為、曲令文本、演唱環(huán)境、觀眾和聽眾的參與等方面進(jìn)行了系統(tǒng)研究?；▋阂浴氨硌菅芯繛橹鳌钡男碌难芯恳暯恰幕▋骸氨硌莸默F(xiàn)實(shí)環(huán)境”和“表演的虛擬環(huán)境”等兩個方面探討，探究了表演者和賞析者（主要指現(xiàn)場的觀眾和聽眾）的互動。表演者與賞析者的互動直接影響著演出是否順利進(jìn)行和通過表演所形成的文本種類。從表演者的角度來講，與賞析者的互動能促使他們更好地發(fā)揮自身天賦與特長，也能成為他們吸引觀眾和聽眾的重要方法，甚至成為改善人際關(guān)系、改變社會結(jié)構(gòu)的方式。從聽眾和觀眾的角度來講，他們可以通過某種形式參與表演，來達(dá)到“經(jīng)驗(yàn)的提升”?！氨Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等社會行為的互動。對甘肅蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會、二郎山花兒會，青海老爺山花兒會、丹麻土家族花兒會、七里寺花兒會、瞿曇寺花兒會、寧夏回族山花兒（2006年入選首批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）的歷史與現(xiàn)狀，進(jìn)行查閱文獻(xiàn)與現(xiàn)狀調(diào)查，對現(xiàn)代花兒會儀式策劃、花兒展演、花兒比賽及演唱資料的受眾與文化影響層面，加以對音樂本體等方面全方位的描述和研究。

花兒作為一種歌唱藝術(shù)，各民族“花兒唱家”不僅僅是民歌的傳承者和傳播者，他們更是創(chuàng)作者，在表演中進(jìn)行創(chuàng)作。在花兒表演中他們扮演著雙重角色，他們既是傳承的重要載體，又是新傳承的創(chuàng)造者。

更加深入仔細(xì)地對歌手的演唱形式、演唱風(fēng)格以及演唱技巧等方面的研究無疑是花兒研究領(lǐng)域一項(xiàng)重要的任務(wù)。從具體的研究成果看，對不同地域不同民族的音樂研究相對比較薄弱，并且大多研究者對音樂的分析能力、對音樂本體的討論還停留在不夠?qū)I(yè)的層面，花兒歌手的研究更是薄弱，也有一些文章較為深入地論述了某些歌手的演唱風(fēng)格，大多是簡要的介紹，缺乏深入的研究。

1982年，筆者本人在西部民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院上學(xué)時，在最早將花兒引進(jìn)高校民族民間音樂課堂的劉尚仁（已故）老師帶領(lǐng)下，多次到蓮花山、松鳴巖、二郎山等花兒會采風(fēng)調(diào)查，在校期間向花兒歌王朱仲祿學(xué)習(xí)過真假聲的結(jié)合，后來與花兒皇后蘇平老師不僅在花兒演唱方面經(jīng)常切磋交流，而且還是常來常往的朋友，不時地會在一起探討花兒的演唱技巧，字韻聲腔以及裝飾音等特點(diǎn)對花兒音樂風(fēng)格表現(xiàn)的重要性，指點(diǎn)幫助了著名花兒歌手馬永華，借鑒西洋發(fā)聲法走出演唱花兒中低聲區(qū)不統(tǒng)一的誤區(qū)。1993—1995年在甘肅省歌劇團(tuán)參加花兒劇《蓮花山花兒》排練時吃住在農(nóng)民花兒歌手家前后長達(dá)兩個多月。2005年以來將甘肅臨夏花兒《妹妹的山丹花》經(jīng)自己整理改編在世界各地巡演并進(jìn)行傳播，曾受到了德國、法國、芬蘭、荷蘭、比利時、毛里求斯等二十多個國家和地區(qū)人民的喜愛。2012年5月19日晚，在寧波音樂廳“相約西部·寧波放歌”個人獨(dú)唱音樂會上熱情演繹的西部民歌花兒同樣點(diǎn)燃了當(dāng)?shù)赜^眾的熱情；2003年以來曾多次擔(dān)任花兒比賽展演的評委與參加花兒學(xué)術(shù)研討會；曾在《人民日報》理論版發(fā)表了《花兒何時更鮮艷》的評論文章，對花兒發(fā)展的現(xiàn)狀和文化生態(tài)中存在的問題及如何搶救、保護(hù)和傳承“非遺”花兒文化提出了自己的見解，引起了社會的廣泛關(guān)注。

花兒的演唱、存活、傳承、享用依賴于一定的人、自然、社會、文化的交互的作用關(guān)系的民族文化中?；▋菏巧钤谶@種民族文化環(huán)境條件下的人群依照自己的生存自然社會條件，生活方式、思維方式，在長時間的民族文化創(chuàng)新中做出的一種自然的反映，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)，密不可分?，F(xiàn)階段，在文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，地方政府利用花兒這一文化品牌，開拓當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，增加城市的獨(dú)特文化品質(zhì)，來推動地區(qū)社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化資源，這已經(jīng)也是大勢所趨。如何發(fā)展花兒文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)乾F(xiàn)階段的問題焦點(diǎn)所在。發(fā)展花兒文化產(chǎn)業(yè)鏈能多角度弘揚(yáng)民族文化，有利于當(dāng)?shù)匚幕亩鄻有?、和諧與共生，保護(hù)民族文化資源，增強(qiáng)國家的文化影響力。從花兒文化的藝術(shù)鏈、傳承鏈、教育鏈、市場鏈等角度來探析花兒文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。對花兒的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性、針對性和時效性的意義。

綜上所述，推動花兒民歌文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究，是學(xué)術(shù)界與教育界值得深入思考的問題，而且最重要的還是學(xué)術(shù)界與教育界自身的學(xué)術(shù)責(zé)任問題。在大家都關(guān)注如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“花兒”的理論和實(shí)際意義的同時，關(guān)鍵是需要更多的專家學(xué)者如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用適應(yīng)社會發(fā)展的先進(jìn)理論和方法，來更新當(dāng)下的學(xué)術(shù)觀念，并深入關(guān)注和認(rèn)真思考花兒存活的文化傳統(tǒng)實(shí)際意義，結(jié)合花兒口頭傳承的普遍內(nèi)在機(jī)制，挖掘出各地區(qū)各民族花兒口頭傳承的個性價值，全面準(zhǔn)確地理解和把握花兒，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中真正發(fā)揮專家學(xué)者及教育家應(yīng)有的參與層面和學(xué)術(shù)功能，以推動花兒民歌文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化研究更好的向前發(fā)展。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]張君仁.花兒王朱仲祿-人類學(xué)情景中的民間歌手[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2004.

[2]趙宗福.西北花兒的研究保護(hù)與學(xué)界的學(xué)術(shù)責(zé)任[EB/OL].民間文化論壇，2009-11-16.

[3]甘肅民間藝術(shù)研究會.花兒論集[M].蘭州：甘肅人民出版社，1983：37.

[4]董克義，河州愛情花兒對唱[M].蘭州：甘肅文化出版社，2012：（序一）1-4.

[5]甘肅民間藝術(shù)研究會.花兒論集[M].蘭州：甘肅人民出版社，1983：23.

[6]董克義.河州愛情花兒對唱[M].蘭州：甘肅文化出版社，2012：（序二）1-4.