[摘要]唐代是中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)史上的巔峰時(shí)代，樂(lè)舞藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成發(fā)展過(guò)程后，融合了各個(gè)民族、各個(gè)時(shí)期的樂(lè)舞藝術(shù)特色，在唐代帝王大力推崇的社會(huì)歷史背景下，達(dá)到輝煌璀璨的鼎盛狀態(tài)。本文從解讀表現(xiàn)樂(lè)舞藝術(shù)的文物以及文獻(xiàn)史料來(lái)淺析中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)歷史發(fā)展中重要的一環(huán)——唐代的樂(lè)舞藝術(shù)文化。

[關(guān)鍵詞]樂(lè)舞藝術(shù)；舞樂(lè)俑；唐代

中圖分類號(hào)：J609文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：[HTSS]1007-2233（2016）08-0004-04[HK]

一、綜述樂(lè)舞起源與發(fā)展[HTSS]

自中國(guó)的原始社會(huì)階段，就有了人們抒發(fā)情感的即興舞蹈，正所謂“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”[1]。后隨著人們對(duì)神明的敬畏信仰，宗教祭舞等樂(lè)舞形式慢慢發(fā)展起來(lái)。統(tǒng)治階級(jí)的奢靡享樂(lè)之風(fēng)，使之成為一項(xiàng)陶冶情操的娛樂(lè)文化，樂(lè)舞藝術(shù)開(kāi)始成形。隨著國(guó)家民族統(tǒng)一融合，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，各種外來(lái)民族的文化碰撞，樂(lè)舞藝術(shù)有了壯大發(fā)展的肥沃土壤，為后來(lái)中國(guó)古代樂(lè)舞傳統(tǒng)文化美學(xué)、藝術(shù)觀的形成起了必不可少的作用。研究古代樂(lè)舞文化的形成、發(fā)展和演變，在一定程度上就是研究封建統(tǒng)治的時(shí)代特征，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承提供了必不可少的依據(jù)。

中國(guó)古代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：一是周朝，繼承了巫風(fēng)祭祀歌舞，通過(guò)“制禮作樂(lè)”的政策，形成了象征統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力的雅樂(lè)，西周創(chuàng)建的禮樂(lè)制度，影響了后世樂(lè)舞藝術(shù)的形成和發(fā)展。如《周禮·春官·大司樂(lè)》云：“乃分樂(lè)而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神；乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣；乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖?！盵2]周朝雅樂(lè)舞第一次確定了古代樂(lè)舞藝術(shù)缺一不可的“詩(shī)、樂(lè)、舞”三元素[3]；二是漢代，統(tǒng)治者的好尚，百戲藝術(shù)的興盛，成就了俗樂(lè)舞即民間歌舞及散樂(lè)。如張衡《西京賦》中的描述：“臨迥望之廣場(chǎng)，程角觝之妙戲?！鹱L(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇。洪涯立而指麾，被毛羽之襳襹。度曲未終，云起雪飛。初若飄飄，后遂霏霏?！盵4]從中可窺漢代俗樂(lè)之興盛；三是唐朝，封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，樂(lè)舞藝術(shù)極為興盛。如《舊唐書(shū)·輿服志》載：“睿宗太極元年，唐紹上疏曰：‘往者下俚庸鄙，時(shí)有障車，邀其酒食，以為戲樂(lè)。近日此風(fēng)轉(zhuǎn)盛，上及王公，乃廣奏音樂(lè)，……歌舞喧嘩?！盵5]《新唐書(shū)·嚴(yán)挺之傳》：“御延喜、安福門(mén)縱觀，晝夜不息，閱月未止。”[6]開(kāi)放的外交政策，各種藝術(shù)文化空前活躍和繁榮，唐詩(shī)的文學(xué)藝術(shù)，玄宗創(chuàng)建的“梨園”機(jī)構(gòu)等各種社會(huì)因素，無(wú)一不是唐代樂(lè)舞藝術(shù)登上歷史頂尖舞臺(tái)的背后推手。

二、唐代樂(lè)舞盛世產(chǎn)生的社會(huì)背景

唐代，是我國(guó)封建歷史中最為自豪的時(shí)期，政局的穩(wěn)定促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，開(kāi)放的外交政策促進(jìn)了文化的快速發(fā)展，各民族文化相互碰撞，產(chǎn)生具有獨(dú)特的唐朝藝術(shù)文化風(fēng)格，從“貞觀之治”到“開(kāi)元盛世”，良好的社會(huì)環(huán)境為樂(lè)舞文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。這其中有一大部分要?dú)w功于唐朝統(tǒng)治者，他們大多具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)以及對(duì)樂(lè)舞藝術(shù)的推崇，如唐太宗創(chuàng)作了《破陣樂(lè)》、《上元樂(lè)》，武則天的《圣壽樂(lè)》等。

以唐玄宗李隆基為例。政策上，改革并完善了樂(lè)舞機(jī)構(gòu)-教坊，創(chuàng)立“梨園”，結(jié)合外來(lái)藝術(shù)精華，拓展了樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展空間；宗教上，統(tǒng)治者提倡儒、佛、道共同發(fā)展，還允許外來(lái)宗教進(jìn)行交流，所以唐代人們的意識(shí)形態(tài)和思想觀念比較開(kāi)放；文化上，開(kāi)明的政策更能拓寬文人的言論自由，盛唐時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌都能在中國(guó)最寶貴的文化瑰寶——唐詩(shī)中體現(xiàn)。除了治國(guó)之道，唐玄宗本身也具有極高的藝術(shù)素養(yǎng)。他擅長(zhǎng)作曲，如著名的《凌波曲》、《霓裳羽衣曲》等；也擅長(zhǎng)舞蹈和樂(lè)器，如數(shù)羯鼓，宰相宋璟稱贊他的羯鼓技藝之高說(shuō)：“頭如青山峰，手如白雨點(diǎn)”；除了舞、樂(lè)技藝，唐玄宗的五言律詩(shī)《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》還被收錄到《唐詩(shī)三百首》中，《全唐詩(shī)》共有他的作品六十余首，可見(jiàn)其詩(shī)歌方面的成就。唐玄宗李隆基積極地推動(dòng)了唐代時(shí)期樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展，他經(jīng)常舉辦國(guó)家慶典，使宮廷中自舞成風(fēng)的景象也映射到民間，為樂(lè)舞藝術(shù)的全面繁榮做了良好的鋪墊[7]。鄭嵎的《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》有力的佐證了這一盛況：“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷?；ɑ洏悄洗蠛蠘?lè)，八音九奏鶯來(lái)儀。都盧尋撞誠(chéng)鯉靛，公孫劍伎方神奇。馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣?！?/p>

三、樂(lè)舞俑再現(xiàn)唐代樂(lè)舞成風(fēng)[HTSS]

陶俑，是中國(guó)古代厚葬之風(fēng)的珍貴產(chǎn)物，它再現(xiàn)了人們?cè)谝粋€(gè)時(shí)期里的社會(huì)生活情景、文化審美特點(diǎn)。唐朝政治與經(jīng)濟(jì)，文化與藝術(shù)的全面發(fā)展，在繼承了前人的精華之后，給我們留下了大量珍貴的陶俑精品，這其中以樂(lè)舞俑居多，樂(lè)舞俑題材豐富，千姿百態(tài)，既有皇室貴族場(chǎng)面，又有社會(huì)世俗情景，真實(shí)反映了唐朝歌舞升平的景象。

（一）岑氏唐墓群舞俑

岑氏唐墓的樂(lè)舞群俑，1991年出土于洛陽(yáng)孟津縣，如圖1。這是一個(gè)有主角，有伴舞侍女，有樂(lè)者伴奏的場(chǎng)面。左邊有六件樂(lè)俑，通高19.5厘米，樂(lè)器由于年代的久遠(yuǎn)都已流失。其中前排兩人，一人雙手彎于胸前，好像在吹奏排簫，另外一人雙手上下交握在胸，好像在吹簫；后排四人雙手或捧握，或雙臂下伸，雙手五指分開(kāi)，好像在彈奏古箏、琵琶，六件樂(lè)俑均跪坐，頭挽雙髻，著半袖開(kāi)襟長(zhǎng)衫，束帶長(zhǎng)裙鋪地，只是顏色略有不同。右邊前排是兩個(gè)舞俑，頭挽復(fù)雜的鏤空雙高髻，似一只蝶舞在翩翩；雙髻正中嵌一朵梅花發(fā)飾，好似蝴蝶聞香；外衣為半袖大翻領(lǐng)半身開(kāi)襟衫，內(nèi)著寬袖圓領(lǐng)半身衫，下身為墜地長(zhǎng)裙，中間開(kāi)氣；雙臂向上彎曲展開(kāi)至眉間，腰肢微微向左傾，表情含蓄，身材婀娜多姿，長(zhǎng)袖飄逸。后排兩個(gè)女俑似伴舞又似侍女，均頭挽雙髻，著長(zhǎng)錦，左手抬于腹部，似將水袖甩于右手。為什么說(shuō)整個(gè)場(chǎng)景完整的再現(xiàn)了貴族階級(jí)的酒宴樂(lè)舞場(chǎng)景，是因?yàn)樘拼鷮?duì)女樂(lè)的使用和規(guī)格是有嚴(yán)格限制的，據(jù)《唐會(huì)要》記載：“敕三品以上，聽(tīng)有女樂(lè)一部，五品以上，女樂(lè)不過(guò)三人，皆不得有鐘磐?！盵9]唐代宮廷貴族的樂(lè)舞成風(fēng)之狀可見(jiàn)一斑。

唐代詩(shī)人的詩(shī)作里，也處處可見(jiàn)樂(lè)舞酒宴方面的描寫(xiě)：“處處聞管弦，無(wú)非送酒聲”（劉禹錫《路旁曲》）；“男抱琵琶女作舞，主人再拜聽(tīng)神語(yǔ)……紛紛醉舞踏衣裳，把酒路旁勸行客”（王建《賽神曲》）；“樽中酒我恒宜滿，曲里歌聲不厭新”（謝偃《樂(lè)府新歌應(yīng)教》）；“齊歌送清觴，起舞亂參差”（李白《九日登山》）。在祝酒宴飲之時(shí)，琵琶歌舞緊相隨?！盁┚裰篙p攏捻，慢撥《鴛鴦》送一杯”（李群玉《索曲送酒》）；“為將金谷引，添令曲未終”（陳叔達(dá)《聽(tīng)鄰人琵琶》）；白居易曾為“潯陽(yáng)江頭夜送客”，“舉酒歌飲無(wú)管弦”而深以為憾（《琵琶行》）；杜甫在四川聞聽(tīng)官軍平定“安史之亂”，欣喜異常，表示“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”（《聞官軍收河南河北》）；而那些有身份地位又風(fēng)流瀟灑的文士宦達(dá)，還喜歡攜妓而飲，“使君雖老頗多思，攜觴領(lǐng)妓處處行”（白居易《題靈巖寺》）。以上所引唐詩(shī)，正是大唐長(zhǎng)安酒宴與樂(lè)舞風(fēng)尚的生動(dòng)寫(xiě)照[10]。

（二）岑氏唐墓獨(dú)舞俑

同樣出土的于岑氏唐墓的單獨(dú)舞俑，如圖2，高21厘米，頭梳雙高發(fā)髻，表情溫婉大方；上衣樣式為半袖低胸開(kāi)襟，下衣則是高腰束身薄紗長(zhǎng)裙；左臂彎曲上舉至額頭，右臂舒展，右手微翹；左腿微微屈膝，右腿順勢(shì)伸直，腰肢像左上方扭動(dòng)，整個(gè)造型流暢靈動(dòng)，舞姿溫柔優(yōu)雅，舉袖揚(yáng)身之間，仿佛聽(tīng)到舒緩的音樂(lè)為之伴奏，是典型的“軟舞”之姿。

當(dāng)時(shí)流行的舞蹈主要是分“軟舞”和“健舞”?！败浳琛睆V泛流行于宮廷及上流社會(huì)的家庭宴會(huì)之中，《教坊記》和《樂(lè)府雜錄》中就記載了許多軟舞名，如《垂手羅》、《回波樂(lè)》、《綠腰》等?！敖∥琛笔侵竸?dòng)作大開(kāi)大合，有力豪爽的舞蹈。“健舞”能強(qiáng)烈地表達(dá)一種激烈的情感，通常伴有熱烈歡騰節(jié)奏的配樂(lè)，這類舞蹈的表演形式非常富有旋律的動(dòng)態(tài)之美，當(dāng)然也對(duì)舞蹈技巧有很高的要求。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》就描述了這一健舞的表演形象。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。耀如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！薄稑?lè)書(shū)》卷一百八十二云：“健舞曲有火襖、阿遼、柘枝、劍器、胡旋、胡騰?！盵11]說(shuō)明唐代舞蹈表演形式豐富多樣，這其中包括很多國(guó)外和少數(shù)民族地區(qū)傳入的異域樂(lè)舞。

藝術(shù)繁榮的規(guī)律一定是有開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，唐朝對(duì)外的不斷擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)的開(kāi)放政策，促進(jìn)了各民族的交流，同時(shí)促進(jìn)了對(duì)異域文化的借鑒?！疤拼鷮m廷中的七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)中都有多部外來(lái)樂(lè)，有來(lái)自西域的龜茲、高昌、疏勒等樂(lè)，有來(lái)自印度、中亞的天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂(lè)，以及來(lái)自高麗、日本、扶南等東亞、南亞國(guó)家的樂(lè)舞。還有來(lái)自西域的胡騰舞、胡旋舞等”[12]絲綢之路成就了與西域文化的融合之路。這期間，樂(lè)舞藝術(shù)的表演形式、藝術(shù)風(fēng)格、伴奏樂(lè)器、音律歌詞等方面都受到外域文化的影響，迸發(fā)出新的藝術(shù)靈感和創(chuàng)造力。

1959年出土于陜西西安的唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)舞俑，如圖3，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。他是唯一一件被評(píng)為國(guó)寶級(jí)文物的唐三彩。此俑高58厘米，長(zhǎng)41厘米，色彩非常明亮艷麗。這件唐三彩表現(xiàn)的是，一頭駱駝背架這一個(gè)演出平臺(tái)，平臺(tái)上共有8名樂(lè)舞者，均著唐代服飾。其中7位男士演奏西域樂(lè)器，分別有笛、箜篌、琵琶、笙、簫、拍板、排簫；一位女舞者被他們圍在舞臺(tái)中央，仿佛在邊歌邊舞。其實(shí)駱駝在漢代時(shí)并不常見(jiàn)，隨著唐代絲綢之路的開(kāi)拓與繁榮，各民族之間的頻繁交流，駱駝成為中原比較常見(jiàn)的動(dòng)物。這說(shuō)明西域文化滲透在唐代各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，唐朝的樂(lè)舞藝術(shù)與異域文化互相交流融合，碰撞產(chǎn)生了獨(dú)具一格的唐朝樂(lè)舞盛世。

又如1971年出土于陜西省的唐代騎馬樂(lè)俑，如圖4，該俑表現(xiàn)的應(yīng)是隨官出行的文工團(tuán)中的奏樂(lè)者，兩人手持排簫、羌笛，都是來(lái)源于異域文化?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)唐朝樂(lè)舞藝術(shù)已經(jīng)將外來(lái)樂(lè)器融合到本土藝術(shù)當(dāng)中，并且運(yùn)用得當(dāng)，普遍流行于生活之中。

四、唐樂(lè)舞與外來(lái)文化的相互作用[HTSS]

唐代帝王開(kāi)放的政策以及大氣寬廣的胸懷，給外域各民族的樂(lè)工舞伎提供了施展才華的舞臺(tái)，宮廷豪門(mén)、教坊梨園、酒肆歌樓、街頭巷里，無(wú)不活躍著他們的身影。樂(lè)舞是唐朝對(duì)外文化交流的先行者，正是由于樂(lè)舞藝術(shù)的頻繁交流，才推動(dòng)促進(jìn)了其他文化的融合，豐富了人們的精神生活。詩(shī)詞是樂(lè)舞藝術(shù)的必要元素之一，相反，樂(lè)舞的興盛也拓展了唐詩(shī)的創(chuàng)作題材，加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，促成了一大批樂(lè)舞詩(shī)的創(chuàng)作，如岑參的《田使君美人如蓮花舞北旋歌》：“美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)未見(jiàn)。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無(wú)。此曲胡人傳入漢，諸客見(jiàn)之驚且嘆。慢臉?gòu)啥鹄w復(fù)秾，輕羅金縷花蔥蘢。回裾轉(zhuǎn)袖若飛雪，左鋋右鋋生旋風(fēng)。琵琶橫笛和未匝，花門(mén)山頭黃云合。忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見(jiàn)后見(jiàn)回回新。始知諸曲不可比，采蓮落梅徒聒耳。世人學(xué)舞只是舞，恣態(tài)豈能得如此?！庇酶挥羞吶厣淖匀伙L(fēng)光來(lái)表現(xiàn)富有邊塞特色的舞姿，描述了一場(chǎng)精彩絕倫的異域舞蹈表演。

（一）異域文化對(duì)唐樂(lè)舞藝術(shù)的影響

外域音樂(lè)最早傳入中原時(shí)只有曲調(diào)旋律，沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詩(shī)詞歌賦，也從一方面刺激了當(dāng)時(shí)人們的詞的創(chuàng)作?！侗屉u漫志》所云：“李唐伶伎，取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句入歌曲，蓋常俗也?！盵13]但是當(dāng)時(shí)新曲曲調(diào)形式繁雜，相對(duì)詩(shī)的比較規(guī)整的五言七言句法，有長(zhǎng)短句的詞的需求大大增加，從而推進(jìn)了唐代詞的演進(jìn)。晚唐詩(shī)壇，涌現(xiàn)了大批詞人，如溫庭筠、杜牧、張希復(fù)、鄭符等，詞體漸漸以歌詞的形式出現(xiàn)，為確立這一新興詩(shī)體在文學(xué)史上的地位起了推波助瀾的作用[14]。

在樂(lè)舞藝術(shù)中，唐代吸收融合異域的精華不僅僅體現(xiàn)在樂(lè)器、音律上，還有最為重要的一點(diǎn)就是舞蹈的表現(xiàn)技法。當(dāng)時(shí)比較典型的來(lái)自外域的三大舞種分別是胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞，豐富了宮廷樂(lè)舞的技法及表現(xiàn)形式。唐詩(shī)中有很多描寫(xiě)這三大舞種表現(xiàn)技法的詩(shī)句。表現(xiàn)胡旋舞快速輕盈旋轉(zhuǎn)的“左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)”[8]；表現(xiàn)胡騰舞跳躍踢踏舞步的“跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”[8]；表現(xiàn)拓枝舞以鼓聲為伴，矯捷熱烈舞姿的“將騰躍之激電，赴迅速之驚雷”[15]這里以唐代比較著名的《霓裳羽衣舞》為例，來(lái)說(shuō)明唐代樂(lè)舞文化融百家之所長(zhǎng)，創(chuàng)造的堪稱完美的舞樂(lè)盛世。

白居易《霓裳羽衣舞歌》中道：“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞?！崩钐队衽枘奚选分性疲骸拔鑴?shì)隨風(fēng)散復(fù)收，歌聲似磬韻還幽。千回赴節(jié)填詞處，嬌眼如波入鬢流”。從詩(shī)中可探知，霓裳羽衣舞在唐樂(lè)舞藝術(shù)中的地位及審美形態(tài)。據(jù)楊蔭瀏先生考證，《婆羅門(mén)曲》是印度傳來(lái)的樂(lè)曲。經(jīng)過(guò)對(duì)其音樂(lè)元素的提煉融合，再進(jìn)行新元素的創(chuàng)作，所以《霓裳羽衣》大曲既有異族風(fēng)情，又具有明顯的唐朝時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)俗特點(diǎn)，是盛唐樂(lè)舞的經(jīng)典之作。霓裳羽衣舞演出的是神話傳說(shuō)，白居易《霓裳羽衣舞歌》中描寫(xiě)了此舞的表演情景：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@”說(shuō)的是此舞舞姿有如流風(fēng)回雪般輕盈，又有游龍受驚般的飄逸；“小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生”說(shuō)的是如弱柳迎風(fēng)的廣袖在舞女的“垂手”下輕柔揮舞，時(shí)而搖曳的裙擺好似流云繚繞；“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”說(shuō)的是入破后激烈的舞蹈形態(tài)，舞者足應(yīng)急節(jié)，衣袖翻飛，撼身動(dòng)臂，玉落珠滾。其騰跳的幅度之大、旋轉(zhuǎn)的速度之快、舞姿的變換之多、舞容的灼灼生輝，就是融合了異域的舞蹈表演風(fēng)格。當(dāng)然此舞還繼承并結(jié)合了楚風(fēng)的浪漫意蘊(yùn)，印度佛曲的空靈，以及本國(guó)宗教道法的觀念，從而在我國(guó)古代樂(lè)舞中占盡風(fēng)情，成為一枝引人注目的奇葩，流芳千載。

唐朝泱泱大國(guó)包容萬(wàn)象的情懷，使之與外國(guó)各族交流頻繁，不斷借鑒和汲取外來(lái)文化的精華，在各個(gè)領(lǐng)域尤其是樂(lè)舞藝術(shù)方面不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，給本國(guó)文化注入強(qiáng)健的生命力和活力，推動(dòng)了唐代樂(lè)舞的興盛繁榮，為后代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代繼承發(fā)展了唐代樂(lè)舞藝術(shù)，再變革發(fā)展，《全宋詞》中記載著唐代如胡旋舞、白經(jīng)舞等歌舞的情況。

（二）唐樂(lè)舞對(duì)外國(guó)文化的影響

唐代樂(lè)舞還給當(dāng)時(shí)外國(guó)的文化產(chǎn)生了重要的影響。漢唐時(shí)期，日本還沒(méi)有自己的樂(lè)舞文化，通過(guò)頻繁的交流使團(tuán)，帶回的唐代樂(lè)舞作品在日本島國(guó)生根發(fā)芽，至今日本還保存有唐代樂(lè)工石大娘等傳譜—五弦琵琶譜。另有日本著名畫(huà)家千春根據(jù)古樂(lè)舞圖重新繪制的《舞樂(lè)圖》，其中繪有：皇帝破陣樂(lè)、秦王破陣樂(lè)、北庭樂(lè)、萬(wàn)歲樂(lè)、傾杯樂(lè)、夜半樂(lè)、赤白桃李花、劍器渾脫、蘇合香、打球樂(lè)等。而在散樂(lè)、胡樂(lè)中保存的舞蹈有撥頭、蘭陵王、蘇摩遮、獅子等。由于社會(huì)風(fēng)氣，文化風(fēng)俗習(xí)慣的差異，唐樂(lè)舞傳入日本后也發(fā)生了一些變化，比較具有代表性的就是日本將《輪臺(tái)》與《青海波》結(jié)合，運(yùn)用唐代大曲的序、破、急的結(jié)構(gòu)，使之成為一個(gè)和諧完整的作品，其藝術(shù)感染力竟達(dá)到“美麗之極，令大涼恐”的地步[16]。朝鮮在很早就派遣學(xué)生來(lái)唐留學(xué)，朝鮮音樂(lè)分《唐樂(lè)》和《鄉(xiāng)樂(lè)》。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》曰“今其樂(lè)有兩部左曰《唐樂(lè)》，中國(guó)之音右曰《鄉(xiāng)樂(lè)》，蓋夷音也。其中國(guó)之音，樂(lè)器皆中國(guó)之制……[17]”，可見(jiàn)朝鮮樂(lè)舞藝術(shù)受唐代的影響之深。

結(jié)語(yǔ)

大唐盛世是中國(guó)古代史上最為光輝絢麗的篇章。唐朝在上乘周楚、兩漢的傳統(tǒng)文化，近取異域各族之精華的基礎(chǔ)上，成就了唐代樂(lè)舞在中華傳統(tǒng)戲曲樂(lè)舞藝術(shù)舞臺(tái)的巔峰地位，不僅給當(dāng)代留下許多珍貴優(yōu)秀的樂(lè)舞作品，還對(duì)當(dāng)代樂(lè)舞戲曲文化乃至整個(gè)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義，唐代樂(lè)舞藝術(shù)不愧為中國(guó)古代戲曲樂(lè)舞史上的瑰寶。

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