[摘要]2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話對(duì)當(dāng)前的文藝發(fā)展有著重要的意義。從哲學(xué)層面上來講，主要蘊(yùn)含六層內(nèi)容：指明了文藝創(chuàng)作中藝術(shù)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系；再次重申且闡明了文藝的重要意義與價(jià)值；深刻解讀了本土文化與外來文化的各自內(nèi)涵以及相互關(guān)系；詮釋了文藝創(chuàng)作的人民性、時(shí)代性；倡導(dǎo)文藝評(píng)論要堅(jiān)守“激濁揚(yáng)清，褒揚(yáng)正義”的道德操守；對(duì)文藝工作者自身的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)提出了高要求。此次講話是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚吕^承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平；文藝座談會(huì)；中華美學(xué)精神；馬克思主義文藝?yán)碚?/p>

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：[HTSS]1007-2233（2016）08-0001-03

習(xí)近平總書記2014年10月15日在北京親自主持且召開了文藝座談會(huì)。2015年10月14日基近1年全文公之于眾。筆者作為一名文藝工作者，研讀完總書記的講話后，收獲頗豐、感慨良多，令人拱手稱額。其高屋建瓴的講話，不為虛、只為實(shí)，深入生活、接地氣，為我們文藝工作者指明了今后工作的方向。此聲音令人發(fā)聵，震耳欲聾。全文共計(jì)1萬4千余字，言簡意賅，闡明了諸多文藝界當(dāng)下的思想工作問題。有褒揚(yáng)、有批評(píng)，有鼓勵(lì)、有教誨，有指引、有鞭策……，其講話是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚玛U發(fā)，也是繼1942年5月毛澤東同志延安文藝座談會(huì)召開以后，我黨又一次撼動(dòng)文藝界的精神、思想工作的大會(huì)。研讀后筆者有如下所感：

一、指明了文藝創(chuàng)作中藝術(shù)的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系[HTSS]

文藝創(chuàng)作中以社會(huì)效益，或者說以精神效益為主、為先，是社會(huì)主義文化建設(shè)中必須遵守的原則，也是堅(jiān)守精神家園的重要意義所在。但是隨著改革開放的浪潮以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的確定，很多文藝工作者忽略了社會(huì)效益，精神價(jià)值的重要意義。一味的迎合市場，所謂的影視追求票房、收視率，著作注重碼洋，創(chuàng)作了大量庸俗、低俗、媚俗甚至惡俗的文藝作品來進(jìn)行大肆傳播，以期得到所謂商業(yè)上、經(jīng)濟(jì)上的“成功”。完全把文藝的社會(huì)效益拋之腦后。例如：《香水有毒》《獨(dú)自去偷歡》《王八蛋》等歌曲，雖然利用一些著名歌星的演唱，經(jīng)濟(jì)上得到了創(chuàng)收，但是其歌曲的內(nèi)容、甚至歌手的演唱對(duì)聽眾并無任何身心上的審美愉悅，文化上的引領(lǐng)，精神上的啟迪。完全是一種娛樂至死、嘩眾取寵的低俗、庸俗之作。再如電影方面，像《泰囧》《捉妖記》等作品，完全是胡編亂造，靠一些色情、搞怪、無厘頭、歇斯底里等劣質(zhì)手段來吸引觀眾的胃口，達(dá)到了票房上的贏利，但是藝術(shù)本體上的精神價(jià)值趨近于零。這次文藝座談會(huì)上，總書記指出，“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”。[1]這其中有兩層含義：第一，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之比，社會(huì)效益為先、為重。第二，讓我們的文藝工作者要堅(jiān)持辯證，也就是中華傳統(tǒng)哲學(xué)中所講“執(zhí)其兩端，而用其中”，要把握好“度”，要將社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。列寧也曾指出，“真理向前一步即為謬誤”。我們的文藝工作者不能一味地追求經(jīng)濟(jì)效益，把市場列為第一位，丟掉且喪失藝術(shù)的本質(zhì)屬性—審美性，而藝術(shù)的審美性又是超功利的，去商品化、經(jīng)濟(jì)化的。

另外，總書記又在這一點(diǎn)上深刻指出，“在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。然而，同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值”。[2]這種針砭時(shí)弊，明確的讓“市場服從于社會(huì)”的觀點(diǎn)，從國家的層面與意義提出這對(duì)文藝的發(fā)展方向是具有重大作用的。這也對(duì)很多以經(jīng)濟(jì)為創(chuàng)作原點(diǎn)，打政策、思想擦邊球的文藝工作者進(jìn)行了警示。這點(diǎn)也是馬克思文藝?yán)碚摰漠?dāng)下發(fā)展與新的闡釋、發(fā)展、繼承，馬克思在所著的《剩余價(jià)值理論》篇中就曾深刻地指出“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部分如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)”。[3]折射且表明了文藝的社會(huì)精神效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系?？梢哉f，習(xí)總書記的此次闡述更加具象化、當(dāng)代化。習(xí)總書記的講話全文中，依不同語境“精神”提及45次，“價(jià)值”提及32次、“思想”提及21次、“審美”提及9次、“美學(xué)”提及3次，而對(duì)“文化產(chǎn)業(yè)”未提及。這也從一個(gè)側(cè)面反映出總書記對(duì)文藝的社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值力倡力薦。社會(huì)價(jià)值中的精神意義更是總書記文藝思想的核心理念，他例舉了古今中外的諸多文藝名家以及作品，例數(shù)這些作品的意義目的即是讓我們明曉，中華文明、世界文明的流傳都是這些具有較高精神價(jià)值、審美價(jià)值的文藝作品，這些文藝作品才是各個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)豐富人類的精神世界產(chǎn)生了重大的影響與意義。這些闡述的意義在于讓我們對(duì)祖國的歷史、文化有充分的文化自信，進(jìn)而才能更具文化自覺。

二、再次重申且闡明了文藝的重要意義與價(jià)值[HTSS]

習(xí)總書記匡正了諸多文藝創(chuàng)作以經(jīng)濟(jì)為核心的錯(cuò)誤路線，進(jìn)一步重申了文藝的重要意義與價(jià)值。其強(qiáng)調(diào)了文藝“化人”、“修德”等作用。他指出，“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力”。[4]這就要求我們的文藝工作者重視文藝的重要意義，靠自己的創(chuàng)作以及優(yōu)秀的文藝表演，傳播且傳承好中華民族的優(yōu)秀文藝作品，一定要靠我們自身優(yōu)秀的文藝作品內(nèi)涵來影響我國的人民大眾，甚至還要影響輻射其他的國家和民族。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，作品應(yīng)該深入汲取中華民族的審美基因，把世世代代令人稱頌的高質(zhì)量、經(jīng)典文化通過新時(shí)代的手段傳播出去，并且利用自己的文藝特長，創(chuàng)作、演繹出更多優(yōu)秀的作品，以此發(fā)出擲地有聲的中國聲音、塑造好歷史悠久的中國形象、傳播出堅(jiān)強(qiáng)不屈的中國精神。也正是達(dá)到“文化如水，潤物無聲”

此言為文化部孫家正部長所講。，“文化化人，藝術(shù)養(yǎng)心，重在引領(lǐng)，貴在自覺”[5]的效果及意義，充分發(fā)揮且彰顯文藝的正向價(jià)值與效果。

三、深刻解讀了本土文化與外來文化的各自內(nèi)涵以及相互關(guān)系[HTSS]

習(xí)總書記透徹解讀了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，這從其大量引用中國古代文論就可看出。而且第一次以領(lǐng)導(dǎo)人的高度向世界人民闡述了弘揚(yáng)中國文化一定要褒揚(yáng)中華美學(xué)精神。其精辟論析，深深抓住了文藝的本質(zhì)審美屬性，這也是其在通曉文藝審美規(guī)律基礎(chǔ)上提升出來的。我國的諸多文藝作品中的寓意也的確如此，例如：我國的“厚德載物”、“天人合一”、“中庸之道”等等都有著極其深刻的哲學(xué)、美學(xué)思想蘊(yùn)藏其中。因此，總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。[6]同時(shí)，他進(jìn)一步駁斥了一味的崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤思想，其指出，“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的”。[7]此話深刻、精辟。這就不免讓我們審視當(dāng)下，例如：諸多中國古典名著為了搬上熒幕，一味地進(jìn)行“好萊塢式”[JP2]的西化創(chuàng)作就是最悲哀的文藝創(chuàng)作改編。褻瀆歷史、消解經(jīng)典意境、錯(cuò)失作品的審美意味等都是文藝工作者常常陷入的泥潭和深淵。此時(shí)的講話正是懸崖勒馬，及時(shí)到位之時(shí)。另外，總書記還辯證闡明了我國本土文化與他國、他民族外來文化的關(guān)系?！拔覀兩鐣?huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來”。[8]這點(diǎn)也是對(duì)毛澤東同志延安文藝座談會(huì)精神的深化，更是對(duì)馬克思文藝?yán)碚摰难诱埂?/p>

四、詮釋了文藝創(chuàng)作的人民性、時(shí)代性[HTSS]

關(guān)于文藝創(chuàng)作的人民性，毛澤東同志很早就有闡述。習(xí)總書記此次講話的闡述更加具體、細(xì)致且具有時(shí)代性。在此問題上他提出了三點(diǎn)：第一，人民需要文藝；第二，文藝需要人民。第三，文藝要熱愛人民?？倳浬羁虖?qiáng)調(diào)了一切文藝創(chuàng)作一定要圍繞人民來進(jìn)行，其核心強(qiáng)調(diào)了人民性。人民性源自馬克思主義理論，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”。[9]馬克思、恩格斯在其合著的《神圣家族》一書中強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。[10]人民性的核心觀點(diǎn)的確立具有非同尋常的意義，它堅(jiān)守了社會(huì)主義的中心原則，與資本主義所倡導(dǎo)的所謂“自由論”、“人性論”、“物質(zhì)論”是相斥的。所謂“人民性”其就是指要堅(jiān)守文藝為人民服務(wù)，堅(jiān)守文藝的精神價(jià)值、正向價(jià)值、審美價(jià)值。一心為公，而非只為他己。

“時(shí)代性”也可以理解為“歷史性”，其也是馬克思、恩格斯文藝批評(píng)的靈魂。恩格斯在文藝批評(píng)上曾指出要用歷史的、美學(xué)的觀點(diǎn)來進(jìn)行。其時(shí)代性與歷史性是一脈相承、異曲同工之意。總書記強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。這里的寓意深刻，“時(shí)代性”就要求我們的文藝工作者的創(chuàng)作要深入生活、走進(jìn)群眾、用本時(shí)期本時(shí)代的筆觸[JP2]來謳歌人民，而不是天馬行空、主觀臆造，一味地脫離現(xiàn)實(shí)的無聊穿越。這也正是體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撟罨镜挠^點(diǎn)之一—藝術(shù)源于生活，又影響且作用于生活。同時(shí)，具有時(shí)代性的優(yōu)秀文藝作品是對(duì)國家意志的強(qiáng)化和助力。[JP]

五、文藝評(píng)論要堅(jiān)守“激濁揚(yáng)清，褒揚(yáng)正義”的道德操守[HTSS]

文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的反饋系統(tǒng)，是文藝作品優(yōu)良拙劣的晴雨表。那么，作為我們的文藝評(píng)論者更要實(shí)事求是，是其所是、非其所非，堅(jiān)守良性、客觀、正義的評(píng)論立場對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)說?？倳浿赋?，“文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”。[11]這就要求我們的評(píng)論者要有不虛美、不掩惡，激濁揚(yáng)清，褒揚(yáng)正義的評(píng)論勇氣和精神。不能成為經(jīng)濟(jì)的反叛者，縱容“紅包有多厚，評(píng)論就有多高”的怪象、丑態(tài)。要有與邪惡、反道德、反審美的低俗文藝現(xiàn)象相斗爭的膽量。文藝評(píng)論的堅(jiān)守精神是對(duì)一名評(píng)論者的重要考驗(yàn)。

六、對(duì)文藝工作者自身的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)提出了高要求[HTSS]

總書記指出，“文藝對(duì)年輕人吸引力最大，影響也最大”。[12]文藝工作者在社會(huì)中有著極強(qiáng)的影響力、感召力，尤其是對(duì)青少年人群。例如：很多知名的歌星、影星，他們的一言一行、一舉一動(dòng)甚至影響且負(fù)載許多青少年的人生觀、價(jià)值觀。這就要求我們的文藝工作者要注意自己的言行，做到身先士卒，在自己業(yè)務(wù)不斷提高的狀態(tài)下，更要對(duì)自身的素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)提出高標(biāo)準(zhǔn)。為此，總書記還指出，“文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范”。[13]這一點(diǎn)也是尤為重要的，因?yàn)楝F(xiàn)在諸多演藝界的人士，出名了，商業(yè)上成功了，經(jīng)濟(jì)富足了；但是對(duì)自身相關(guān)素養(yǎng)的要求反而降低了、松懈了。某某歌星的吸毒事件、不雅照片視頻事件等等都是文化明星偶像對(duì)自身素質(zhì)放松要求，甚至違反道德、法律，不注意公眾形象、不潔身自好的結(jié)果。這也表明了文藝工作者具有非常強(qiáng)烈的引領(lǐng)作用。近代中國的全民文化偶像是“魯郭茅巴老曹”

“魯郭茅巴老曹”是指六位文化名人——魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺。，而到了當(dāng)下的今天變成了“趙小李”

“趙小李”是指三位演藝界名人——趙本山、小沈陽、李宇春。。我們不得不承認(rèn)，趙本山、小沈陽、李宇春在致力于全民娛樂上作出的貢獻(xiàn)，但是從另一個(gè)層面上去思考，一個(gè)國家的文化偶像從“魯郭茅巴老曹”這樣的文化巨人，突然巨變到“趙小李”這樣的娛樂明星，全民的精神文化偶像層次落差是何等之大。一個(gè)國家、民族的文化偶像、精神偶像的樹立應(yīng)該是文化巨人。文化巨人的藝術(shù)作品往往給人以精神上的啟迪，思想上的凈化，修養(yǎng)上的提升……，大多是長久的、永恒的、經(jīng)典的；而娛樂明星帶給人的往往是感官生理刺激層面上的，大多是短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。同時(shí)，總書記還指出，“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”。[14]因此，我們的文藝工作者要謹(jǐn)記自己的歷史使命、文化使命，自覺地傳播傳承優(yōu)秀的、充滿正能量的文藝作品，在廣大人民群眾中身先士卒、起到積極的引領(lǐng)作用，真正地為我國的文藝事業(yè)作出積極且應(yīng)有的貢獻(xiàn)。以自己高質(zhì)量、有思想、有品位的文藝作品來引領(lǐng)、引導(dǎo)、影響人民，啟迪人民大眾的精神世界、精神蘊(yùn)涵，提高他們的審美品位，達(dá)到孔子所說的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的文化治國效果，真正地做到文化如水、滋潤萬物、悄然無聲的理想生態(tài)境界。

總之，習(xí)近平總書記的講話，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚吕^承與發(fā)展。講話內(nèi)容不僅彰顯出其政治家高超的政治智慧與勇氣，而且蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)營養(yǎng)與方法，對(duì)于匡正當(dāng)前文藝界的諸多不良風(fēng)氣，有著重要的意義和價(jià)值，正骨正心。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[3][德]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷第1冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1972：296.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[5]仲呈祥.仲呈祥演講錄[M].北京：作家出版社，2013：168.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[9]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷上）[M].北京：人民出版社，1995：195-196.

[10][ZK（#]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1957：104.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[12]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[13]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.

[14]習(xí)近平.習(xí)近平同志2014年10月15日在北京召開的文藝座談會(huì)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-14.