[摘要]形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中主要的思維方式。它借助于形象來(lái)反映生活，運(yùn)用典型化和想象的方法，塑造藝術(shù)形象，表達(dá)作者的思想感情，也叫藝術(shù)思維。筆者通過(guò)《戴銀鈴的小羊羔》這個(gè)舞蹈作品來(lái)說(shuō)明，不論從事舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，還是從事舞蹈表演，藝術(shù)形象就是舞蹈的生命；如果舞蹈失去了形象，那么也就沒(méi)有了生命。

[關(guān)鍵詞]形象思維；舞蹈；藝術(shù)形象

中圖分類(lèi)號(hào)：J701文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2016）02-0079-02

一、形象思維、抽象思維、技術(shù)思維

根據(jù)認(rèn)知理論，思維分為形象思維、抽象思維和技術(shù)思維三種。這三種思維通過(guò)對(duì)存在的反映手段的不同而相互區(qū)別。其中，形象思維所反映客觀存在的性質(zhì)和手段又很特別。 我們之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)闊o(wú)論是有生命的東西，還是人內(nèi)心的掙扎拼斗，都可以通過(guò)聯(lián)想或者聽(tīng)覺(jué)在舞臺(tái)上塑造舞臺(tái)形象來(lái)反映。例如，哈薩克民族偉大的詩(shī)人阿拜在表述“官職”這個(gè)概念時(shí)，便將它形容成了“官職是使人驚恐的懸崖”，使我們耳目一新。阿拜說(shuō)：“頂級(jí)官職就是萬(wàn)丈懸崖！”而根據(jù)嚴(yán)肅的抽象思維方法來(lái)看官職，所謂的官職就是組長(zhǎng)、村長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、專(zhuān)員、州長(zhǎng)等等?；蛘呔褪鞘畱糸L(zhǎng)、五十戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)、贊格、商隊(duì)頭領(lǐng)、博勒斯、大蘇丹等，職位越高，當(dāng)然權(quán)力也就越大。但是，阿拜卻沒(méi)有這樣來(lái)稱(chēng)呼官職，而是將高官職形象地稱(chēng)為“險(xiǎn)峻的懸崖”。從險(xiǎn)峻的懸崖上摔下來(lái)有多危險(xiǎn)，那么從高官職上摔下來(lái)同樣危險(xiǎn)。如果你問(wèn)究竟是什么使阿拜的思維顯得如此生動(dòng)形象、深入人心？那當(dāng)然就是阿拜將“官職”這樣一個(gè)抽象的概念比喻成了可以看得見(jiàn)的“懸崖”這樣的一種具象。這也就是貝多芬、巴赫、莫扎特等音樂(lè)家不朽的經(jīng)典音樂(lè)作品至今保持著生命力的奧秘之所在。這一切都說(shuō)明，他們具有無(wú)以比擬的形象思維能力。與這些藝術(shù)相同，最早產(chǎn)生的藝術(shù)——舞蹈也因自己的形象表述能力而在人們的心中占據(jù)著永恒的地位。例如，哈薩克民族民間舞蹈《黑走馬》、歐洲各民族的芭蕾舞、阿根廷民族的探戈舞、古巴的倫巴舞等等，這些生動(dòng)活潑的舞蹈形象都互相融合，表現(xiàn)了創(chuàng)造它們的那些民族的思維意識(shí)，栩栩如生，銘記在了人們的心中。

二、形象、形象化

形象思維究竟是什么？形象又是什么？形象化又是什么？要想說(shuō)明這三個(gè)問(wèn)題，首先需要我們研究通過(guò)舞蹈藝術(shù)家們和舞蹈家們相互結(jié)合而產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)之真諦。如果舞蹈藝術(shù)家創(chuàng)作了一段舞蹈，那么舞蹈家就是用通過(guò)舞臺(tái)和舞蹈語(yǔ)言將這段舞蹈所包含的思想反映給觀眾的那個(gè)人。如果這段舞蹈的創(chuàng)作腳本不理想，那么不管舞蹈家有多么優(yōu)秀，也無(wú)法通過(guò)創(chuàng)作的舞蹈使觀眾滿意，這段舞蹈也不會(huì)在觀眾心目中占據(jù)位置；相反，如果舞蹈藝術(shù)家所創(chuàng)作的舞蹈非常優(yōu)秀，但舞蹈家卻不能很好地去反映舞蹈藝術(shù)家所要表現(xiàn)的思想，也無(wú)法成為優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)。弄清形象思維、形象和形象化三個(gè)概念相互之間的關(guān)系和區(qū)別，有助于舞蹈創(chuàng)作中的藝術(shù)活動(dòng)以及提升演出這段舞蹈的技藝。

形象思維是藝術(shù)家們學(xué)習(xí)生活、搜集素材、創(chuàng)作藝術(shù)形象最主要的思維形式。在這種思維活動(dòng)中，他們首先會(huì)將生活素材收集起來(lái)，加以消化和經(jīng)典化；其次會(huì)經(jīng)過(guò)一系列的思維活動(dòng)來(lái)塑造舞蹈形象?！靶蜗笠脖环Q(chēng)為藝術(shù)形象，是藝術(shù)家通過(guò)收集、整理和歸納現(xiàn)實(shí)生活素材，在自己的作品中所描繪的，能產(chǎn)生具體印象的生活景象?！?/p>

如果深入分析這三種基本藝術(shù)概念，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中主要的思維方式。它借助于形象來(lái)反映生活，運(yùn)用典型化和想象的方法，塑造藝術(shù)形象，表達(dá)作者的思想感情，也叫藝術(shù)思維。而形象化則是通過(guò)形象的特殊形式，在作品中被表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。

三、舞蹈創(chuàng)作中的藝術(shù)想象

舞蹈創(chuàng)作與文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作和音樂(lè)創(chuàng)作一樣，將作者從現(xiàn)實(shí)生活中感悟到的、歸納出來(lái)的素材，通過(guò)大腦的形象思維，并使一定的情節(jié)組成作品結(jié)構(gòu)，通過(guò)人體的各種動(dòng)作，使之成為以表達(dá)情感的舞蹈藝術(shù)作品。在此過(guò)程中，作者會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)復(fù)雜的一些過(guò)程。例如：在生活中選擇主題；為表達(dá)主題而尋找最適宜的素材，再進(jìn)行篩選；使經(jīng)過(guò)篩選的素材構(gòu)成舞蹈的情節(jié)；舞美；設(shè)計(jì)輔助素材等等。這些都是需要提前做好的一些準(zhǔn)備工作，這樣做會(huì)使一個(gè)舞蹈作品形成整體性結(jié)構(gòu)。在所有上述過(guò)程中，舞蹈編劇都離不開(kāi)形象思維。

由托里坤·蘇里坦同志導(dǎo)演的舞蹈《戴銀鈴的小羊羔》是由舞蹈編劇阿賈爾·奧西爾創(chuàng)作的一個(gè)舞蹈作品，后來(lái)由舞蹈家迪麗巴爾演出。從這段舞蹈作品的思想、結(jié)構(gòu)、整體形象、布景等方面可以看出這部作品是舞蹈編劇長(zhǎng)期深入這種生活，并經(jīng)過(guò)努力探索的結(jié)果。這個(gè)舞蹈創(chuàng)作反映了在哈薩克草原上，美麗、純潔的哈薩克姑娘以自己亭亭玉立的身姿，優(yōu)雅得體的舉止，美麗動(dòng)人的神態(tài)，勤勞踏實(shí)的勞動(dòng)，像嬌寵的羊羔那樣玲瓏可愛(ài)，引領(lǐng)著阿賈爾進(jìn)入趣意盎然的創(chuàng)作意境當(dāng)中，給予她一種藝術(shù)沖動(dòng)。這是一種無(wú)法抗拒的真實(shí)。

現(xiàn)實(shí)生活中的生活現(xiàn)象是散亂無(wú)序的，這對(duì)每一位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)都是顯而易見(jiàn)的。作者為了創(chuàng)作《戴銀鈴的小羊羔》這個(gè)舞蹈作品，曾經(jīng)到草原上的那些游牧人家進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察、理解、揣摩，并與哈薩克姑娘們傾心交談。在此期間，深入地認(rèn)識(shí)了她們的內(nèi)心世界。在想象自己所感悟到的東西時(shí)，又對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的篩選整理，塑造了一位美麗的草原姑娘形象，使之變成了優(yōu)美動(dòng)人的舞臺(tái)語(yǔ)言。但是，問(wèn)題是否迎刃而解了？沒(méi)有，不能說(shuō)《戴銀鈴的羊羔》這部舞蹈作品就此大功告成了。

舞蹈作品創(chuàng)作完成之后，如果不將之搬上舞臺(tái)，那么就不能說(shuō)大功告成。只要是舞蹈，就必須在舞臺(tái)上演出。舞蹈通過(guò)舞蹈家在舞臺(tái)上的演出，才能與自己的觀眾相見(jiàn)，只有這樣，才能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)。舞蹈《戴銀玲的小羊羔》是由著名的舞蹈家迪麗巴爾的成功演出之后而被廣大觀眾認(rèn)可的。這個(gè)舞蹈作品通過(guò)迪麗巴爾塑造的舞臺(tái)形象將阿賈爾·奧西爾所要表達(dá)的思想傳達(dá)給了廣大觀眾。在演出這個(gè)舞蹈中，如果迪麗巴爾沒(méi)有完全理解舞蹈編輯阿賈爾·奧西爾的思想，或者沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)她所塑造的舞蹈形象的內(nèi)心世界，那么，這個(gè)舞蹈是不會(huì)獲得成功的。如果迪麗巴爾完全理解了作品的思想，也深刻地認(rèn)識(shí)到了舞蹈形象的內(nèi)心世界，但是無(wú)法將自己所理解的世界通過(guò)身體語(yǔ)言加以表達(dá)，也就是說(shuō)，如果不能將之變成具有很強(qiáng)凝聚力的形象，這部作品也不會(huì)獲得成功。

舞蹈家一方面是形象創(chuàng)造者，一方面又是作者創(chuàng)作思想的表現(xiàn)者，同時(shí)也是與創(chuàng)作成就形成一個(gè)整體的優(yōu)秀藝術(shù)家。舞蹈家為了演出自己所選擇的一個(gè)舞蹈作品，首先要完全理解和掌握自己所要演出作品的思想內(nèi)容，舞蹈結(jié)構(gòu)中的所有細(xì)節(jié)，通過(guò)靈敏、美麗、優(yōu)雅的舞蹈動(dòng)作將現(xiàn)實(shí)生活中的舞蹈素材變成生動(dòng)的、感人美麗的舞蹈形象。在此期間，對(duì)舞蹈家來(lái)說(shuō)有兩個(gè)要求：第一，必須真正理解作者所創(chuàng)作的形象；第二，為了表現(xiàn)自己所理解的形象，必須選擇形象生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。所以，也可以說(shuō)，舞蹈家的表演技巧實(shí)際上就是藝術(shù)再創(chuàng)作。如果舞蹈家在創(chuàng)造舞臺(tái)形象方面沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，那么，她所表演的舞蹈作品充其量不過(guò)是一段體操。從而無(wú)從提起舞蹈的藝術(shù)審美和邏輯性。舞蹈家是創(chuàng)造藝術(shù)美的天使。

總之，不論從事舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，還是從事舞蹈表演，藝術(shù)形象就是舞蹈的生命。如果舞蹈失去了形象，那么就會(huì)成為沒(méi)有生命、僵死的東西。所以，從事舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)家千萬(wàn)不可將此遺忘。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]雪天，心天.舞蹈欣賞[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[2]林愛(ài)華.淺析舞蹈形象的產(chǎn)生[J].魅力中國(guó)，2011（06）.

（責(zé)任編輯：章若藝）