[摘 要]拼貼藝術(shù)最初源于繪畫，之后被大量運(yùn)用到音樂(lè)上，逐漸地，“拼貼”也成為現(xiàn)代音樂(lè)的重要特征。藝術(shù)的拼貼也與解分化社會(huì)有著重要關(guān)聯(lián)，當(dāng)今已被消費(fèi)社會(huì)所重組，解分化以及拼貼特質(zhì)也日益成為后現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特徽章。周杰倫音樂(lè)具有鮮明的西方后現(xiàn)代拼貼特質(zhì)，流行音樂(lè)的后現(xiàn)代拼貼也與中國(guó)社會(huì)后現(xiàn)代主義式的感覺(jué)方式，價(jià)值觀相契合，迎合了處于現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)大眾，體現(xiàn)了中國(guó)流行音樂(lè)的現(xiàn)代性。

[關(guān)鍵詞]流行音樂(lè)；周杰倫；拼貼藝術(shù)；后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）01-0085-02

一、音樂(lè)拼貼概念

“拼貼”被應(yīng)用于音樂(lè)中，大多是指20世紀(jì)多種音樂(lè)材料拼貼的作品。這種拼貼分為兩種類型：第一種，類似于改編和摘引，即將他人音樂(lè)的部分旋律、動(dòng)機(jī)和自己的音樂(lè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將多種風(fēng)格或織體并置，如艾夫斯的《康科德奏鳴曲》中對(duì)貝多芬的命運(yùn)動(dòng)機(jī)、傳統(tǒng)的蘇格蘭曲調(diào)等的拼貼。第二種，拼貼更加多樣和自由，直接將現(xiàn)成的音樂(lè)片段或自然音等，剪輯組合進(jìn)自己創(chuàng)作的音樂(lè)中，多種音樂(lè)樣式并置，呈現(xiàn)出一種雜糅拼貼效果，如瓦雷茲《電子音詩(shī)》，將警報(bào)器、火車聲、管風(fēng)琴、教堂鐘聲和人聲，通過(guò)電路系統(tǒng)對(duì)聲音進(jìn)行富有想象力的扭曲變化。此外美國(guó)克拉姆的《遠(yuǎn)古童聲》將特殊音色效果的女聲，穿有紙片豎琴、西藏祈禱石、日本寺廟鈴等進(jìn)行拼貼。

音樂(lè)拼貼，從部分旋律或織體的拼貼，到音樂(lè)與非音樂(lè)題材之間拼貼?！捌促N”因素已經(jīng)融入現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作之中，促進(jìn)了音樂(lè)發(fā)展的多元化。周杰倫作為近年來(lái)流行音樂(lè)的風(fēng)向標(biāo)，已經(jīng)成為近十年來(lái)華語(yǔ)流行音樂(lè)重要的音樂(lè)人之一，其音樂(lè)也鮮明體現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)的這種“拼貼”特質(zhì)。

二、周杰倫音樂(lè)拼貼的三個(gè)層面

（一）不同地域民族音樂(lè)元素拼貼

隨著全球化進(jìn)程加劇，各個(gè)地區(qū)與民族文化相互影響和浸染。如鄧麗君的部分歌曲就融入了西方迪斯科音樂(lè)元素，在上世紀(jì)80年代就曾經(jīng)翻唱過(guò)邁克爾·杰克遜的歌曲。這樣一種“文化兼容”，就是打破地域限制，將本土文化與異域文化結(jié)合，展示文化的多元性，這種文化的交融本身就是全球化的體現(xiàn)，也是一個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)志之一。

周杰倫音樂(lè)于2001年左右開(kāi)始流行，在其第一張專輯中就已經(jīng)呈現(xiàn)了多元文化拼貼的特質(zhì)，其音樂(lè)非常具有異域特色，《印第安老斑鳩》描寫沙漠上特有的一些動(dòng)物，《伊斯坦堡》的穿越敘事愛(ài)情。在第二張專輯《范特西》中，《愛(ài)在西元前》的穿越到古巴比倫的愛(ài)情故事，描繪中國(guó)功夫的《雙截棍》，歐洲吸血鬼元素的《威廉古堡》，在隨后的幾張專輯中，周杰倫繼續(xù)進(jìn)行著“文化綜合”的試驗(yàn)，比如愛(ài)好小提琴的《米蘭的小鐵匠》，西方電影中《半獸人》形象，中國(guó)功夫元素《龍泉》，英國(guó)偵探小說(shuō)體裁的《夜的第七章》，印度風(fēng)情的《蛇舞》，美國(guó)牛仔文化的《牛仔很忙》，融入高山族元素的《梯田》等等，周杰倫音樂(lè)打破了以往以抒情為主的流行音樂(lè)，將音樂(lè)題材進(jìn)行擴(kuò)展，對(duì)不同的地域元素進(jìn)行拼貼，呈現(xiàn)出色彩斑斕的效果。

周杰倫在展示更多的異域文化的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行挖掘，中國(guó)流行音樂(lè)自此開(kāi)始流行“中國(guó)風(fēng)”，這部分歌曲，試圖將流行音樂(lè)與中國(guó)古典元素相融合，展示中華文化魅力，如《娘子》描寫古代女子對(duì)遠(yuǎn)方游子的思念，《東風(fēng)破》，《發(fā)如雪》，《青花瓷》對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞意境的借鑒，中醫(yī)元素的《本草綱目》等等，在日益全球化中國(guó)，周杰倫在如何凸顯民族元素上面進(jìn)行了有益探索。周杰倫的中國(guó)風(fēng)音樂(lè)多次登上央視春晚，也彰顯了社會(huì)對(duì)該類型音樂(lè)的肯定。

（二）不同曲風(fēng)、音樂(lè)類型的拼貼

展示異域文化同時(shí)，周杰倫也進(jìn)行著音樂(lè)曲風(fēng)之間的拼貼，周杰倫歌曲以RB音樂(lè)為基礎(chǔ)，廣泛融入多種音樂(lè)樣式，如抒情性搖滾風(fēng)《不能說(shuō)的秘密》，重金屬搖滾《困獸之斗》和《懦夫》，嘻哈電子的《本草綱目》，電子重金屬《無(wú)雙》，國(guó)語(yǔ)和閩南語(yǔ)對(duì)唱的藍(lán)調(diào)小品《流浪詩(shī)人》，電子抒情音樂(lè)《mine mine》，等等。

在嘗試多樣曲風(fēng)同時(shí)，他也試圖將中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格與其他曲風(fēng)進(jìn)行拼貼和融合，最成功的就是周杰倫中國(guó)風(fēng)一類的歌曲，如《東風(fēng)破》將中國(guó)傳統(tǒng)五聲音階與現(xiàn)代的RB節(jié)奏相融合，在架子鼓、吉他、電子合聲器這些現(xiàn)代流行音樂(lè)編配的基礎(chǔ)上，又加入了二胡、古箏、琵琶這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，將現(xiàn)代和傳統(tǒng)融為一體。

歌曲《霍元甲》將中國(guó)元素與搖滾音樂(lè)，Rap相結(jié)合，以中國(guó)傳統(tǒng)的鼓聲為引子，后面以重節(jié)奏音樂(lè)搖滾為基礎(chǔ)，融入Rap唱法，中間高潮部分以假聲模仿傳統(tǒng)戲劇唱法，由此可見(jiàn)其音樂(lè)風(fēng)格拼貼跨度之大。歌曲《印第安老斑鳩》運(yùn)用了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣很少見(jiàn)的ACID-JAZZ曲風(fēng)（酸性爵士樂(lè)），以怪異的曲風(fēng)結(jié)合完全無(wú)厘頭的歌詞，讓觀眾可以幻想著，浩瀚沙漠的老斑鳩及沙漠上各種奇異動(dòng)物。

在借鑒多樣曲風(fēng)同時(shí)，周杰倫還開(kāi)始試圖嘗試多樣的音樂(lè)唱法，運(yùn)用最多的就是以假聲模仿傳統(tǒng)戲劇唱法，如《發(fā)如雪》Rap與假聲模仿戲劇唱腔，此外如《花?！窞榕浜蠉u國(guó)風(fēng)情曲調(diào)，高音處融入日本海島唱腔的“分叉式”唱法，運(yùn)用鼻腔共鳴，在高音處凸顯真假音轉(zhuǎn)換。在《以父之名》中，以rap為基礎(chǔ)，融入復(fù)古音樂(lè)鋼琴，大提琴弦樂(lè)，中間高潮部分融入一段意大利歌劇，歌曲中暗中透露著西方“教父”文化。

（三）音樂(lè)與非音樂(lè)元素拼貼

非音樂(lè)元素，或者日常環(huán)境聲音的介入能夠輔助營(yíng)造歌曲氛圍，如流行音樂(lè)有時(shí)融入下雨的聲音以表達(dá)情思，周杰倫音樂(lè)相比以往歌曲加入了更多非音樂(lè)元素，使歌曲風(fēng)格更加突出，畫面感，視聽(tīng)感更加強(qiáng)烈，如《騎士精神》將大象叫聲和節(jié)奏很好地結(jié)合，更加情景式的描述泰國(guó)公主愛(ài)情故事，《布拉格廣場(chǎng)》為了配合描述歐洲18世紀(jì)的畫面，歌曲中穿插了一段歐洲民間踢踏舞聲，《最后的戰(zhàn)役》穿插戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)關(guān)槍聲音，《我的地盤》穿插直升機(jī)聲音，《三年二班》穿插高中校園教導(dǎo)處廣播聲音片段，上課鈴聲，乒乓球拍打聲音，以表現(xiàn)高中時(shí)期生活情景。《半獸人》為游戲《魔獸爭(zhēng)霸》所做的主題曲，里面穿插火車?guó)Q笛聲，海浪聲音，還有游戲里的半獸人叫聲和腳步聲。此外部分歌曲具有很強(qiáng)的敘事性，歌曲前面直接加入對(duì)話，如《將軍》前面直接出現(xiàn)兩位下棋老人的閩南語(yǔ)對(duì)話，《半島鐵盒》出現(xiàn)一男子買半島鐵盒時(shí)的對(duì)話，《爸，我回來(lái)了》直接穿插反映家庭暴力的閩南語(yǔ)對(duì)話等。

三、后現(xiàn)代歷史語(yǔ)境下的周杰倫拼貼音樂(lè)

藝術(shù)拼貼也和解分化的社會(huì)有著關(guān)聯(lián)，受到解構(gòu)主義思潮和后現(xiàn)代主義理論影響，諸多學(xué)者從社會(huì)學(xué)，文化批評(píng)等各個(gè)層面對(duì)拼貼文化現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

德波認(rèn)為，“分離是景觀的全部”，“景觀源于世界統(tǒng)一性的喪失”，[1]他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)分工導(dǎo)致人的異化碎片化，在景觀化的體制中，人也成為孤立的人，不再具有完整性。波茲曼認(rèn)為我們進(jìn)入了一個(gè)“娛樂(lè)至死”的社會(huì)，認(rèn)為電視報(bào)紙里只有娛樂(lè)，只是些“沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息?！盵2]這些信息的人遠(yuǎn)離了事實(shí)真相，使人們失去了判斷的能力，這種心理也使人們的意識(shí)形態(tài)變得支離破碎。詹姆遜試圖將拼貼特質(zhì)拓展到整個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)中，他認(rèn)為“后現(xiàn)代主義目前最顯著的特點(diǎn)或手法之一便是拼貼，”[3]藝術(shù)的原創(chuàng)性被機(jī)器復(fù)制所代替，當(dāng)代社會(huì)正在成為一個(gè)視像文化社會(huì)，是一系列毫無(wú)關(guān)聯(lián)的因素而拼湊起來(lái)的類象，這種現(xiàn)象已成為后現(xiàn)代主義文化的獨(dú)特徽章，在后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了，高雅和通俗文化的距離消失，藝術(shù)品成為消費(fèi)品。藝術(shù)以及社會(huì)的中心主體等因素的終結(jié)，呈現(xiàn)出深度消失、歷史意識(shí)消失、主體消失、距離感消失等表征。

無(wú)論是法蘭克福學(xué)派，還是美國(guó)文化批評(píng)家，均認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)下，人的主體性被消解，人是孤立破碎的，是沒(méi)有歷史感的，傳統(tǒng)文化是喪失的，以一種悲觀的姿態(tài)面對(duì)于解分化的社會(huì)，“我們歸屬于這個(gè)巨變的時(shí)代，這個(gè)巨變正是歸屬結(jié)構(gòu)和歸屬體驗(yàn)之中的極度痛苦”，[4]他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)已經(jīng)深刻的被消費(fèi)社會(huì)所重組，“現(xiàn)代性分化的諸領(lǐng)域出現(xiàn)相互轉(zhuǎn)變和滲透。于是，政治、經(jīng)濟(jì)、性、審美，知、情、意——為現(xiàn)代性分化所確立的幾大基礎(chǔ)領(lǐng)域——相互發(fā)生滲透、轉(zhuǎn)變乃至擴(kuò)張。”“整個(gè)消費(fèi)社會(huì)在生產(chǎn)邏輯支配下的新和解，它體現(xiàn)了解分化無(wú)法逆轉(zhuǎn)的深入程度?！盵5]“然而今半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人類歷史確實(shí)發(fā)生了深刻的乃至某些根本性的變化，無(wú)視這些變化可能比夸大這些變化更加危險(xiǎn)?！盵6]雖然以往學(xué)者從批判角度看到現(xiàn)代社會(huì)的“拼貼”特質(zhì)，但是，我們確實(shí)已經(jīng)進(jìn)入這種極具“拼貼”特質(zhì)的消費(fèi)社會(huì)，我們必須正視消費(fèi)社會(huì)下這一轉(zhuǎn)變。

一方面我們要看到消費(fèi)社會(huì)所帶的解分化以及社會(huì)重組；另外一方面，我們也要看到，藝術(shù)上出現(xiàn)的“拼貼”，也是與解分化的消費(fèi)社會(huì)息息相關(guān)。以安迪·沃霍爾為代表的波普藝術(shù)具體的體現(xiàn)了拼貼文化，其反叛所謂高雅藝術(shù)，選用大眾傳媒的廣告，喜劇連環(huán)畫，日常用品等流行消費(fèi)品，將歷史人物，高雅藝術(shù)和日常用品之間進(jìn)行拼貼，以游戲和戲謔的態(tài)度去看待傳統(tǒng)的歷史和藝術(shù)。后現(xiàn)代很多藝術(shù)，都開(kāi)始在傳統(tǒng)歷史元素與現(xiàn)代之間進(jìn)行拼貼重組，以狂歡的方式去進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。

當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生提供著生長(zhǎng)的土壤，中國(guó)這樣一些典型的后工業(yè)文明現(xiàn)象，“共同造就了后現(xiàn)代主義式的感覺(jué)方式，價(jià)值觀念和文化態(tài)度”[6]。中國(guó)其實(shí)也在經(jīng)歷著“現(xiàn)代化”歷程，西方學(xué)者所說(shuō)的后現(xiàn)代社會(huì)的一些特征，其實(shí)中國(guó)目前也處在一個(gè)相似的位置。

結(jié) 語(yǔ)

周杰倫流行音樂(lè)自誕生以來(lái)，就打破了傳統(tǒng)的以抒情為主的流行音樂(lè)模式，在其音樂(lè)作品里，呈現(xiàn)出鮮明的敘事化，拼貼化，圖像化傾向，以“文化兼容”的姿態(tài)，通過(guò)拼貼等方式展示其他地區(qū)的文化，進(jìn)行多樣音樂(lè)類型和曲風(fēng)的拼貼實(shí)驗(yàn)，此外極力挖掘中國(guó)民族元素，將中國(guó)古典意蘊(yùn)和現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代音樂(lè)的融合做了有益探索。周杰倫的流行音樂(lè)顯著的與西方后現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼特質(zhì)相契合，與中國(guó)社會(huì)后現(xiàn)代主義式的感覺(jué)方式，價(jià)值觀相契合，迎合了處于現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)大眾，促進(jìn)了中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展。

[4]汪民安生產(chǎn)（第二輯）[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[5]吳興明重建生產(chǎn)的美學(xué)——論解分化及文化產(chǎn)業(yè)研究的思想維度[J]文藝研究，2015（01）

[6]陳曉明后現(xiàn)代主義[M]開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2004

（責(zé)任編輯：劉申五）