從好走“終南捷徑”的古代隱士，到當(dāng)下的“高調(diào)”隱居者，均顯露出“隱”的矛盾與虛偽。

如果依照最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，中國并無真隱士。

“志士棲山恨不深，人知已是負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今。”在南宋詩人陸放翁看來，要想做真隱士，是不應(yīng)該存活于世上，那些被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的隱士、高士、處士，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都不是“真隱”而是“假隱”。

“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”不過是隱士們的自欺欺人，這群主要由文人組成的隱士集團(tuán)，或懷抱“孔明心態(tài)”，擺出看破紅塵的清高姿態(tài)，需要對(duì)方執(zhí)禮甚恭，三敦四請(qǐng)，才勉為其難出山，以濟(jì)困解厄;或懷抱“終南山心態(tài)”，雖然隱居于長安附近的終南山，卻又不時(shí)放出風(fēng)聲，以方便“求才若渴”者登門拜訪。

歸隱自然、超塵脫俗、隱逸、清高等已成為中國人普遍崇仰的“人生哲學(xué)”。然而，“終南捷徑”卻又成為一種隱士追求名利以退為進(jìn)的手段?！拔娜顺雎藩M窄，熱衷做官，做不成官，自稱‘布衣’，以布衣傲人。這是多么矛盾、荒謬又虛偽的事。中國社會(huì)文化之虛偽，且習(xí)以為常，此是一例?！保ㄅ_(tái)灣作家何懷碩語）

中國隱士：一群隱君子，一群偽君子？

隱士不是種職業(yè)。隱士是逃離社會(huì)，努力要成為名符其實(shí)“個(gè)人”的一種人。

“中國幾千年影響最大的是什么人？不是孔孟，不是老莊，是隱士?！保蠎谚秎t;莊子gt;講記》）

人數(shù)接近百萬的中國隱士，常常是政治的異見者，他們總是與社會(huì)、山林和廟堂處于一種極其復(fù)雜的糾葛之中。在多數(shù)記載中，上古時(shí)期拒受禪讓的許由和巢父被稱為中國最早的隱士;繼而，商代遺民伯夷、叔齊為守節(jié)不食周粟，成為史上最牛的隱士;孔子在周游列國時(shí)，也見到許多對(duì)政治灰心、悄然退避的隱士：接輿、長沮、晨門、荷條丈人等;再是鬼谷子和諸葛亮，文人士大夫陶淵明、王維;再是“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”的“竹林七賢”，明清三大學(xué)者王夫之、顧炎武、黃宗羲……再到曹雪芹、鄭板橋、蒲松齡。

他們或許是厭離俗塵的無名隱者，或是志慕仙佛的修道者，或是筑廬讀書著述者，或是結(jié)爐煉汞服丹者，或是終身不仕者，或是輔佐君王平定天下功成身退者……他們各取所需選擇了“義隱”、“時(shí)隱”、“朝隱”、“酒隱”、“學(xué)隱”、“道隱”與“佛隱”的隱逸方式，卻又一致與方士、田園詩、山水畫、茶道、醫(yī)藥、園林、農(nóng)學(xué)、奇行與變態(tài)脫不開干系。

何懷碩曾這樣分析中國隱士的主要成因：外國隱士，不一定是“讀書人”（這在古代中國稱“士”，現(xiàn)代叫“知識(shí)分子”），但中國的隱士必來自讀書人，即文人。中國文人，不做官時(shí)為“士”，做了官便稱“仕”。文人的最高理想是治國平天下，所以仕途是一條積極奮進(jìn)之路，但是僧多粥少，能當(dāng)官者少，自然失意者多。所以有三種“布衣”：因?yàn)橹骺陀^條件不具備，做不成官;或者已入仕途，卻因?yàn)槭艿酱煺?、誹謗、陷害而被迫放棄這條路;或者因政治黑暗，綱紀(jì)蕩然，道德淪喪，日月傾頹，天下無道而不愿、不屑做官。上述三種人，尤其前兩種，大都走向消極遁世之路，成為“隱士”。

而隱士又有這樣的類別：一類為絕對(duì)隱居，獨(dú)自修行，不涉紅塵;一類是在悟道前隱居清修，悟道后入世教化，以出世之心，行入世之事，如諸葛亮、虛云大師;一類隱于城市，和光同塵;一類是當(dāng)國有難，出世救萬民于水火，功成遂退，退隱泉林;還有一類，是以隱為名，以隱求名，以名博官，所謂“終南捷徑”，已經(jīng)算不得真正的隱士。

中國社會(huì)之矛盾、荒謬與虛偽，在中國隱士文化中極其典型。

南懷瑾在《lt;莊子gt;講記》就講到過這樣的例子。滿清入關(guān)后，康熙想盡辦法網(wǎng)羅退隱的“遺老”，于是，在康熙到乾隆的100年間，科舉中特設(shè)有“博學(xué)鴻詞科”，對(duì)退隱的“遺老”特別恩寵，馬馬虎虎報(bào)個(gè)名考一下，就給很好的官位，許多隱士禁不住誘惑參加“博學(xué)鴻詞科”首考，如愿以償。有人便寫下一首諷刺詩：“一隊(duì)夷齊下首陽，幾年觀望好凄涼。早知薇蕨終難飽，悔殺無端諫武王?！?“博學(xué)鴻詞科”再考，考場(chǎng)人滿為患，后去的還被推到門外去，有人于是又寫了一首詩來挖苦：“失節(jié)夷齊下首陽，院門推出更凄涼。從今決計(jì)還山去，薇蕨哪堪已吃光?！?/p>

高調(diào)隱居的矛盾共同體

放到今天，高調(diào)隱居也是個(gè)矛盾共同體。

不得不為五斗米折腰、上班打卡的工薪族，雖然沒有時(shí)間也沒有財(cái)力“隱居”，卻也會(huì)在家里掛一兩幅仿制的“山水畫”，在辦公桌案頭上擺一個(gè)迷你盆景，上面綴以陶制的一椽小茅屋，或者一二漁樵在“山林”之間，引發(fā)“悠然見南山”的神往。

在紅塵中爭名奪利的官僚商賈、社會(huì)精英，時(shí)不時(shí)便會(huì)玩突然“失蹤”，以“抱歉，你所撥打的用戶不在服務(wù)區(qū)”為榮，以和窮人、俗人住在一塊為恥，“高調(diào)”隱居之外，他們還喜歡在自己的別墅里造造園林、假山、草堂和山房，種上一壟竹子，放幾塊湖石，以滿足歸隱山林的雅興，附庸“高人逸士”之風(fēng)雅。

中國財(cái)富的分配一樣逃不開“二八定律”，隱居是個(gè)奢侈品，沒錢的人只能隨便找個(gè)地方躲起來，被稱為是世俗社會(huì)的叛逃者。越是身居高位者，越想隱身，越是品位高端者，越想隱居，低調(diào)隱秘的中國上流社會(huì)，小圈子話題從來沒有停止對(duì)“悠然棲居”、“世外桃源”的渴望，他們買下一座島做“島主”，買下一座山做“寨主”，買下一塊地做“領(lǐng)主”，買下一間大院做“院主”……內(nèi)斂謙恭，卻又因地位顯赫、財(cái)富耀眼而逃不開“人肉搜索”，一次低調(diào)的“隱居”往往會(huì)變成有預(yù)謀的“高調(diào)”炒作。

高調(diào)隱居者常常是在“躲人”而不是“躲城市”。于是，他們往往會(huì)在城市近郊辟一片土地，堆山種樹，建樓引水，在蘇州園林里以成功者悠然“市隱”，這要?dú)w功于中國貴族最早開創(chuàng)的行宮、別院和避暑山莊，西方貴族貢獻(xiàn)的別墅等棲居形態(tài)。

高調(diào)隱居者認(rèn)為書比電視更重要，獨(dú)處比社交更重要，國學(xué)比經(jīng)濟(jì)管理學(xué)更重要;他們愛躲在別墅玩彈子球;喜歡遛大狗的慢生活;喜歡唐裝，留胡子;看許多本線裝的佛經(jīng)及四書五經(jīng);喜歡冥想，愛與高僧懇談，愛上禪修班;拒絕電話，如果有手機(jī)一定要轉(zhuǎn)秘書臺(tái);如果出游，也是和小圈子的名媛或大佬開上游艇前往公海、坐上私人飛機(jī)前往迪拜……

高調(diào)隱居者多為文人、商人和政要。他們可能是早在雅典奧運(yùn)會(huì)時(shí)就想隱居的許海峰，在岳陽西沖村蓋了3間瓦房隱居的全國政協(xié)原副主席、前湖南省委書記毛致用，也可能是籌劃離任后前往美國德州東北部達(dá)拉斯市建別墅隱居的小布什。

高調(diào)隱居者擅于將禪修之“道”變成“術(shù)”。在西湖邊的古剎，在天臺(tái)山的國清寺，在五臺(tái)山的十方堂，在重慶的華巖寺，在河北趙縣的柏林寺，在廣東四會(huì)的六祖寺，在終南山的各大寺院，處處皆有“生活禪”，處處都有來自北京、上海、南京、杭州、深圳、珠海等地企業(yè)家的身影，他們熱衷扣問山林寺門，聆聽暮鼓梵音，品食清茶齋飯，在寺廟里短期隱身修行：禮佛、誦經(jīng)、講座、抄經(jīng)、普茶、傳燈、行腳等，返城之后，再研究如何將佛學(xué)應(yīng)用到企業(yè)管理，廣結(jié)善緣，擴(kuò)大生意，以賺取更多的財(cái)富。

更有人在暢想自己老年隱居揚(yáng)州的安適：城市不大，人口不多，秩序不亂，歷史不短，風(fēng)景不差，故事不少……去揚(yáng)州老城中租一間院子，比鄰而居。夜色降臨，在積水空明的庭院中，擺兩把藤椅，我們欹斜其上，談一談詩詞，待月色更濃，沏上一壺清茶，月光灑在其中，我們相敬而啜，品那一段流年。