在中國人的想象里，山東人天然與“好漢”結緣。脫胎于水滸文化、運河文化，一個個真實或虛構的人物，構成了山東性格的載體。儒家文化駕馭之下的武林文化，如何在山東生息數(shù)千年，又如何融入到社會大潮之中，值得我們深入齊魯大地，去探究虛實。

“人人都是二哥”：

山東人的“尚武”精神

山東人有尚武情懷，晏嬰只輕輕地用兩個桃子，便殺死了三位馳騁疆場的勇士；窮困潦倒的馮諼去投靠孟嘗君時，還不忘隨身攜帶著一把用草繩纏著的沒匣子的禿劍。

明清兩代，山東運河區(qū)域好漢輩出，民風剽悍。從公元之初的綠林赤眉起義，到唐代販鹽首領黃巢起義，再到水滸好漢們梁山造反，這一帶總是與秘密宗教、習武結社和官逼民反的歷史現(xiàn)象糾結在一起。

自隋唐以后，北方由于戰(zhàn)亂頻仍，災荒不斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境日益惡化，元朝末年，魯西一帶已是 “但見荊棘叢，白骨翳寒籜”。隨之而來的幾十年戰(zhàn)爭，更給北方經(jīng)濟帶來摧殘。明初，山東東昌幾乎成了無人區(qū)，以致洪武年間成為明政府移入人口最多的地區(qū)。

長期的血與火的磨礪和幾置死地的困厄中，孔孟之鄉(xiāng)的敦厚溫雅被愈來愈濃重的剛武之風所取代。

北宋后期，魯西一帶相繼爆發(fā)的宋江、王倫、王則起義就使山東人以勇敢好武名聞天下，到明清時期這種名聲越來越大，在19世紀，連西方人都了解了山東人“好武”和“好義”的秉性。因此，這里在統(tǒng)治者眼中成了“盜匪的王國”，在西方人眼中則是典型的羅賓漢地區(qū)，劫富濟貧的水滸英雄們選擇這里為根據(jù)地也就在情理之中了。

從科舉的角度來看，山東尚武的傾向也是十分明顯的。明清山東運河區(qū)域共產(chǎn)生出11位狀元，其中有半數(shù)為武狀元，這樣的文、武狀元之比在全國是罕見的；同時魯西地區(qū)還產(chǎn)生了數(shù)量眾多的武舉人，這一帶武舉與文舉的比例不僅高于山東省的平均數(shù)字，恐怕在全國也是名列前茅的。

替天行道，非秩序中的秩序

最能描述山東人粗獷剽悍的群體性格的，有一個歷史故事：東西郭勇士。

話說當年，“齊有好勇者，一居東郭，一居西郭”。一日，兩人路遇，東郭勇士說：“去喝一杯如何？”

“有肉下酒嗎？”西郭勇士問。

“你身上的肉，我身上的肉，不是肉嗎？”東郭勇士乜斜著西郭勇士說。

西郭勇士不甘示弱，欣然應允。于是，兩人找來些豆醬，撥出刀來，你割我一刀，我割你一刀，蘸著豆醬吃將起來，誰也不甘心先服輸，直吃得兩人都倒斃于地。

這個故事聽起來有些恐怖，也有些極端，卻是勇、直的最真實寫照。這種尚武好勇的風氣，自古如此?！盾髯印ぷh兵》云：“齊人隆技擊?！狈g成白話文，就是山東人愛打架。

隋末英雄和水滸英雄是這種性格的集大成表現(xiàn)。且不說瓦崗寨里的混世魔王程咬金，且不說動不動就亮出“山東好漢”招牌的秦叔寶，也不逐一點擊那些能征善戰(zhàn)的勇士猛將，單是梁山泊蹦出個舞兩把板斧的黑臉漢李逵，就足已讓我們領教“山東好漢”天不怕地不怕的個性魅力。

這里的“山東好漢”是一種演繹的表述，水滸文化成為對這種演繹的最終定義。水滸英雄，以山東籍的最多，一百單八將有38位是山東人，占百分之三十五。天罡星36人，山東籍者12人；地煞星72人，山東籍者26人。

魯西南地區(qū)，陳勝吳廣起義，離這里不遠。黃巢起義爆發(fā)于曹州，就在今天牡丹區(qū)、東明、曹縣交界地帶。唐代的黃巢影響了宋代的宋江，所以，宋江才在江州寫道：“他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫?！焙髞淼哪碥娖鹆x、義和團運動，都有著山東武人的影子。

有意思的是，魯西南離孔子的家鄉(xiāng)最近，受孔孟之道影響深。《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，梁山好漢替天行道，保國安民，這是他們的忠；兄弟相助，同生共死，這是他們的義。宋江為什么總是想回到朝廷體制里？這與他骨子里根深蒂固的儒家思想有關，非秩序中追求秩序是山東武人的特點。

鏢師與市井，武林的傳奇與傳說

水滸文化的另一個土壤是運河文化，兩大文化交匯，成了齊魯文化中一個獨特的部分。

梁山泊，本身就是運河的一部分。位于東平縣西面的東平湖，總面積626平方公里，瀕臨黃河與大運河，古時被稱為梁山泊，到清朝咸豐年間才定名為東平湖，是《水滸傳》中八百里水泊唯一遺存水域。湖心有一島，名為聚義島，這里曾是水滸七雄聚義的地方，現(xiàn)在還有晁蓋墓。周圍二龍山、臘山、石碣村、東平湖、蜘蛛寺等構成了水滸英雄的主要活動區(qū)域。

商業(yè)興盛，成為武術發(fā)展的物質基礎。從明朝起，臨清就是北方最大的集散碼頭，臨清的鏢師以勇猛著稱，他們“有馬有步”，共百余名，以精騎射、驍勇力“稱最天下”，主要護送三行貨物、金錢南北往來，暴徒不敢相犯。清朝，聊城的鏢師武藝之高強，也是誦于眾口的話題，其中以清末筆記《聊攝叢談》所記東昌竇家鏢行竇小姑的故事最為典型。

類似的俠義故事在明清文人筆記小說中還可找到許多，如《清稗類鈔》記有德州女尼以劍術夜斬盜發(fā)與耳；山東少婦與小兒力大無比，震服拳師；王遂客京師，以力大著神勇之名；郯城奇丐閻老六為主人御盜。

魯西民間，男女老幼普遍習武藝、善拳腳確是不爭的事實。正是基于此，清代后期，這一帶才成為大刀會、義和拳、紅燈照的故鄉(xiāng)。山東運河民間的尚武之風，直到民國年間，仍很興盛，并涌現(xiàn)出赫赫有名的武林高手。如濟寧人蔡桂勤，19世紀三四十年代曾在上海數(shù)次擊敗外國拳手的挑戰(zhàn)，為抗戰(zhàn)時期的中國人大長了志氣。其子蔡江蘇十四歲便在滬上登臺打擂，降伏俄國拳手馬克洛夫，一時大快人心。

時代變遷讓武林風逐漸逝去，曾經(jīng)叱咤風云的高手，最終也只能接受這種變化。即使葉問，同樣要忍著喪女之痛，要流浪香港；而出場不多的“一線天”張震，更是只能安心做起理發(fā)師。

他們是最后一批理想主義者，是曾在中國的土地上執(zhí)著地尋找過游俠兒的唐·吉訶德，是尚未成型便已轉型的嬉皮士，今天看來，這正是我們這一代人頗可自豪的精神財產(chǎn)。