摘 要：英山纏花是湖北英山廣為流傳的一種民俗禮儀、裝飾藝術(shù)品，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，被列入湖北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。從英山纏花的發(fā)展現(xiàn)狀與制約因素說起，來探討傳承與保護(hù)英山纏花的對策及創(chuàng)新發(fā)展思路，旨在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英山纏花藝術(shù)的開發(fā)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：英山纏花；傳承；創(chuàng)新發(fā)展

[本文系黃岡師范學(xué)院青年項(xiàng)目研究成果，基金項(xiàng)目：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英山纏花藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究》，項(xiàng)目編號：2014C24]

英山纏花技藝源于明代，盛于清代，由農(nóng)民制作，作為一種民俗禮儀、裝飾藝術(shù)品用在人生的出生、結(jié)婚、祝壽、治喪四個重要的場合。古時吳楚交界，南北文化在此交匯融合，英山纏花在制作工藝上汲取了繪畫、雕塑、剌繡、剪紙、景泰藍(lán)、編織等多種美術(shù)精華，被稱為 “立體繡花”“線藝雕塑”和“立體工筆畫”。制作方法是在實(shí)物或人造坯架上用多色絲線纏繞出動物、花卉、水果、文字等，通過圖案的寓意及諧音的方式傳達(dá)人們的祝福和美好愿望，蘊(yùn)含著濃厚的民俗文化和深刻的寓意。但是隨著工業(yè)文明的發(fā)展，民俗的消失，英山纏花瀕臨失傳，我們面臨的將不僅是保護(hù)和挽救這項(xiàng)傳統(tǒng)文化，更面臨著如何傳承、合理利用開發(fā)的問題，要讓傳統(tǒng)手工藝“活”在現(xiàn)代生活當(dāng)中，需要我們不斷探索。

一、英山纏花發(fā)展的困境及原因

首先，制約英山纏花藝術(shù)發(fā)展的瓶頸主要是產(chǎn)品知名度低、工期長、收效低，市場銷售難以形成氣候。據(jù)了解，雖然英山纏花有著很高的藝術(shù)價值，社會上知道并熟悉這種藝術(shù)品的人很少，就連英山當(dāng)?shù)匾灿写蟛糠秩瞬涣私膺@種藝術(shù)，生活中更是鮮見。英山縣文化館1986年對“纏花”進(jìn)行挖掘和整理，征集到了少量的原作和一些復(fù)制品。經(jīng)過英山文化館這幾年的努力，英山纏花境況有了一些改善，但是由于全靠手工制作，工序復(fù)雜、制作緩慢，因此難以批量生產(chǎn)，產(chǎn)量極為有限且價格昂貴，難以形成品牌效應(yīng)。目前消費(fèi)者主要是部分民俗博物館和少數(shù)收藏家，能走入市場的幾乎沒有，經(jīng)濟(jì)收效微薄。

其次，傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展導(dǎo)致英山纏花的應(yīng)用范圍縮小，傳統(tǒng)的技藝傳承形式和制作形式制約了英山纏花的發(fā)展。隨著時代的發(fā)展，民間傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗發(fā)生了巨大的變化，在工業(yè)制品的沖擊下，許多場合已不再有纏花的影子，只作為一種觀賞性的藝術(shù)品而存在，應(yīng)用范圍逐漸縮小。英山纏花在制作形式上主要還是以具象的擺放飾品為主，造型形式缺乏創(chuàng)新，符合現(xiàn)代人審美的日常裝飾品很少。英山纏花的多樣性工藝特點(diǎn)和豐富的題材形式?jīng)]有得到充分的利用，拓展應(yīng)用方面還有待挖掘。另外，纏花藝術(shù)技藝的傳承方式同其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣也是師徒傳承的形式，當(dāng)?shù)刂挥幸慌先苏莆者@門技藝。如今老藝人相繼過世，由于學(xué)習(xí)周期長且收效微薄，年輕人愿意學(xué)的極少，英山纏花的傳承面臨青黃不接，省級傳承人只有80多歲的張仕貞和徒弟陳廣英兩人，擴(kuò)大生產(chǎn)難以實(shí)施。英山纏花的生產(chǎn)方式以主要家庭作坊為主，制作者集英山纏花的設(shè)計(jì)、制作、組合等諸多工作于一身，在工藝的制作上沒有進(jìn)行分工作業(yè)，技藝和制作速度很難得到提升。這兩個方面是導(dǎo)致英山纏花藝術(shù)止步不前的主要原因。

二、傳承與保護(hù)的對策分析

針對英山纏花藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，對其傳承與保護(hù)對策作出如下分析：

（一） 進(jìn)一步落實(shí)與推進(jìn)英山纏花藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作

在經(jīng)費(fèi)上為傳承人提供物質(zhì)保障，使他們?nèi)硇闹铝τ谟⑸嚼p花的傳承與發(fā)展；加強(qiáng)人才培養(yǎng)，將纏花藝術(shù)作為民間藝術(shù)課在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開設(shè)，聘請纏花藝術(shù)傳承人擔(dān)任教師，培養(yǎng)熱愛民間藝術(shù)的繼承人和消費(fèi)者；定期舉辦展覽鼓勵青少年參與體驗(yàn)和交流；利用報(bào)紙、雜志及廣告進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大知名度。提煉英山纏花的“優(yōu)質(zhì)基因”，如纏花的造型方法、藝術(shù)形態(tài)、制作技藝等與時俱進(jìn)地進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，保持手工制作的生產(chǎn)方式，保證工具和材料的原真性，維持制作工序的原生態(tài)，延續(xù)圖案的寓意性。在不影響生產(chǎn)效率和作品藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上，保留原有的工具生產(chǎn)方式。此外，還可以引入適合纏花藝術(shù)的現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)工具，對材料的切割、纏繞等方面的技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)。

（二） 引用先進(jìn)的電子設(shè)備對纏花藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化錄入，建立纏花藝術(shù)數(shù)字庫

首先對已有的作品，采用多角度照片獲?。ㄈS模擬呈現(xiàn)）、三維彩色掃描（高保真立體式三維數(shù)據(jù)獲取）兩種方式，實(shí)現(xiàn)多角度、全方位的數(shù)據(jù)留存。其次對于纏花藝術(shù)的制作工藝流程及工藝傳人的傳承現(xiàn)狀等利用數(shù)字聲像采集技術(shù)進(jìn)行跟蹤記錄保存。還建立纏花藝術(shù)學(xué)習(xí)課堂，由面授轉(zhuǎn)化為電子課堂與面授相結(jié)合的模式，利用多媒體技術(shù)將傳承人制作的過程錄制下來做成視頻課程供學(xué)員學(xué)習(xí)，定期集中面授及檢查作品制作質(zhì)量，并對一些疑難問題進(jìn)行解答。

（三） 依托高校以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合作為載體，加強(qiáng)英山纏花藝術(shù)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

發(fā)揮大專院校專家學(xué)者的智力資源，將纏花藝術(shù)研究項(xiàng)目引進(jìn)校園。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)，將英山纏花藝術(shù)以必修或選修課的形式開設(shè)，有益于學(xué)生對纏花藝術(shù)的了解，為培養(yǎng)繼承人有一定的推動作用。另外，高?？梢月?lián)合地方，培養(yǎng)一支纏花藝術(shù)教學(xué)、保護(hù)的專業(yè)教師隊(duì)伍，保證其具有較高的藝術(shù)性和進(jìn)行應(yīng)用研發(fā)；聘請纏花藝術(shù)傳承人來校擔(dān)任客座教授，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)五堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課，都取得了很好效果。

三、英山纏花的創(chuàng)新發(fā)展之路

英山纏花作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它具有的優(yōu)勢是較強(qiáng)的裝飾性和濃郁的地域特色；弊端是其工藝復(fù)雜，耗時耗力，而且缺乏知名度，花樣種類也極其有限。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的習(xí)俗慢慢被新的風(fēng)尚取代，作為禮儀裝飾品的英山纏花要想取得長久的傳承與發(fā)展，必須尋求創(chuàng)新發(fā)展之路。加強(qiáng)對英山纏花的花樣、工具、技藝的保護(hù)和傳承，在提煉這些民族元素風(fēng)格的同時，將形式美法則合理融入現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)，使其內(nèi)涵豐富、樣式多變，生命力得到延續(xù)和發(fā)展。

（一） 拓寬纏花的應(yīng)用范圍

在纏花工藝發(fā)展上，一方面完全繼承傳統(tǒng)的工藝特點(diǎn)， 創(chuàng)作一批純手工制作的傳統(tǒng)纏花藝術(shù)精品，供政府、博物館和個人收藏， 作為欣賞品；另一方面可以將英山纏花這一藝術(shù)形式與現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)融合，創(chuàng)造性地進(jìn)行商業(yè)性或產(chǎn)業(yè)性開發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代審美需求設(shè)計(jì)出新的藝術(shù)品和日常生活品，適應(yīng)市場的需要，擴(kuò)大市場需求量。把纏花做成家居壁掛或者立體畫，制作成符合現(xiàn)代人需求的發(fā)飾、掛件、首飾、裝飾品等。與英山當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將纏花藝術(shù)的文化意蘊(yùn)與造型元素植入旅游紀(jì)念品，開發(fā)成旅游紀(jì)念品和高級的饋贈禮品等，如濰坊通過對濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫的開發(fā)利用，帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

（二） 圍繞纏花藝術(shù)開發(fā)出特色商品

一方面，可以結(jié)合纏花藝術(shù)原本作為出生、結(jié)婚、祝壽、治喪禮儀裝飾品的深刻寓意特征，開發(fā)出不同系列的產(chǎn)品。如將原來在小孩出生時用來做裝飾的寓意著前途似錦、吉慶有余、有福有祿的小老虎頭、小蝙蝠、小魚、小花等，在形態(tài)上做卡通化或簡化處理，色彩上加入流行色做成工藝品或有纏花藝術(shù)裝飾符合現(xiàn)代審美需求的兒童用品。對原來在婚慶用品中的傳統(tǒng)纏花做成禮盒分檔次進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，作為婚慶禮品出售；另外將包含各種深刻寓意的婚慶纏花如“喜鵲詠梅”“鳳戲牡丹”“恩哥戲菊”“鷺子戲蓮”“蝴蝶鬧金瓜”等，裝飾到婚慶用品上，如做成新娘發(fā)飾、鞋子和衣服以及用于床上用品的裝飾。對用于祝壽的纏花如“金玉滿堂”“福如東?！薄皦郾饶仙健薄案５撾p全”可以做成高檔禮盒出售。另一方面，可以開發(fā)一些滿足現(xiàn)代人日常需求的纏花工藝品，如“纏花工藝腰帶”“纏花手帕”“纏花胸針”“纏花壁掛”，甚至將傳統(tǒng)形態(tài)的“纏花八卦”做成保平安的車內(nèi)裝飾品等，還可以結(jié)合現(xiàn)代人的需求做成時尚的頭飾及手機(jī)掛飾等。

（三） 傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

傳統(tǒng)的藝術(shù)雖然承載了深厚的文化底蘊(yùn)和擁有較高的藝術(shù)欣賞價值，如果一味堅(jiān)守傳統(tǒng)不與時俱進(jìn)，它勢必會消失在歷史的長河之中。只有對傳統(tǒng)工藝進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)，使之符合現(xiàn)代人的審美和使用需求，為當(dāng)代的日常生活所用，才能實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。

從上文中提到的英山纏花的制作過程來看，英山纏花的制作者也是設(shè)計(jì)者，藝人們的思維受到傳統(tǒng)藝術(shù)形式的制約，很難設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品。這就需要專業(yè)設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)藝人合作，將傳統(tǒng)藝術(shù)與時尚產(chǎn)品相結(jié)合，針對消費(fèi)者需求設(shè)計(jì)出既有傳統(tǒng)工藝特色又具現(xiàn)代感的作品。如2012年中國湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一等獎纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《紫氣東來》，該作品將英山纏花的傳統(tǒng)技藝手法和傳統(tǒng)吉祥圖案運(yùn)用其中，并結(jié)合了窗花的鏤空手法與構(gòu)圖形式，設(shè)計(jì)出既時尚又富有傳統(tǒng)意味的物件，取得了很好的效果。

題材上，可以對傳統(tǒng)題材的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)設(shè)計(jì)纏花藝術(shù)新形式。首先可以對傳統(tǒng)的裝飾紋樣進(jìn)行簡化處理，使之符合現(xiàn)代人追究的簡潔大方的形式。如纏花創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品《吉祥如意》將天圓地方、梅花和祥云等圖案進(jìn)行抽象的造型處理，設(shè)計(jì)出項(xiàng)圈和戒指，簡約而耐人尋味。除了傳統(tǒng)的題材外，還可以加入常見的植物形態(tài)如梅蘭竹菊、玫瑰、百合等，動物形態(tài)如十二生肖、星座符號、卡通形象等，均可以作為設(shè)計(jì)的參考元素。

在色彩上跳出原來的禮儀用品以暖色調(diào)為主的用色局限，加入漸變色、冷色系及流行色，使其色彩更加豐富。在材質(zhì)的選用上可以依據(jù)纏花的用途，挑選合適的材料，比如作為衣帽裝飾或首飾品的纏花需選用有防水防腐蝕等特性的材質(zhì)，另外可以加入一些新型材料，如引入可塑性強(qiáng)的金屬色澤的復(fù)合材料，在造型方面更加方便，工藝上可以加入鑲嵌工藝等。

英山纏花藝術(shù)面臨著保護(hù)與傳承的問題，也面臨著發(fā)展和創(chuàng)新的問題。如何使傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活結(jié)合、與時代相適應(yīng)從而為社會服務(wù)，既需要政府的政策支持，也需要依靠湖北高等院校的教育和研究平臺，培養(yǎng)出一批富有創(chuàng)造力的非物質(zhì)文化藝術(shù)的繼承者及欣賞者，同時不斷地進(jìn)行理論研究和探索，使我們的民間藝術(shù)“活”在人們生活當(dāng)中。

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作者簡介：

王丹，黃岡師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師，碩士。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與圖形語言研究。