摘 要：我國現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)進行了十余年的時間，取得了一定的進展但也存在諸多問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作應(yīng)該立足于大量的田野調(diào)查而非空洞的理論探討，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在保留核心基因和核心元素的基礎(chǔ)上智慧地傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；產(chǎn)業(yè)化；保護方式

我國現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開展已有十余年之久，公布了四批共1372項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄），認定了四批共計1986位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。目前我國探索出了四種保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，即搶救性保護、整體性保護、立法保護和生產(chǎn)性保護。尤其是生產(chǎn)性方式保護，自2006年首次提出、2009年首次界定概念以來引起了學(xué)術(shù)界的廣泛探討，并且在理論和實踐方面都取得了豐碩的成果。但是必須承認的是，當(dāng)前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍然存在諸多問題，政府、學(xué)術(shù)界、社會團體等應(yīng)形成合力，共同推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。

一、問題概述

當(dāng)前在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、申報、認定、保護、傳承過程中，缺乏我們自己的科學(xué)理論體系的指導(dǎo)。聯(lián)合國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論并非都適合我國的實際情況，其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗我們應(yīng)該借鑒，但我們也應(yīng)該有自己獨立的、科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論體系。以科學(xué)的理論來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐，用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐補充、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論，才能更好地開展我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的專業(yè)人才缺乏。筆者曾經(jīng)訪談過一位胡琴收藏家，他本人不僅收藏并且還會演奏和修復(fù)胡琴。他表示自己曾嘗試申請區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是因為區(qū)里工作人員申報的名稱是胡琴收藏，相關(guān)部門到他家里核實情況的時候表示收藏是不能申遺的，而他也因此錯失了申遺的機會。顯然區(qū)里從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的工作人員并沒有搞清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別，專業(yè)素養(yǎng)還有待提高。雖然這只是個例，但也要引以為戒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)監(jiān)督機構(gòu)沒有建立?！吨腥A人民共和國非遺法》（以下簡稱《非遺法》）于2011年2月25日頒布，2011年6月1日開始實施，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作開始走上了有法可依的階段。但是，必須看到的是僅僅依靠這部法律無法解決我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的所有問題，這部法律也不可能涵蓋所有類別，需要出臺相關(guān)的實施細則和配套措施。而且，《非遺法》自頒布實施以來，并未得到有效執(zhí)行。馮驥才指出，目前我國空有法律法規(guī)，沒有監(jiān)督機制，有關(guān)政府部門、執(zhí)行職能部門和地方政府的不作為是我們文化遺產(chǎn)保護的最大問題。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“產(chǎn)業(yè)化”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化問題主要是針對適用于生產(chǎn)性保護方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而提出的，對此問題學(xué)術(shù)界目前存在不同的見解。針對這一問題，學(xué)術(shù)界目前大抵存在三種觀點，認同、不認同和不完全認同。徐藝乙教授在2009年2月召開的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護論壇”上表達了“產(chǎn)業(yè)要求有規(guī)模有標準，但文化要求個性、要求獨特、要求差異”[1]的觀點。筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著時代記憶和民族智慧，是中華民族的寶貴財富，它原本就是依靠“人”來傳承的，今后也需要依靠“人”來傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的特點決定了它具有很大程度的經(jīng)驗性，或者說只可意會而不能被現(xiàn)代機器化生產(chǎn)的科學(xué)量化標準所取代。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的是一種精神性的內(nèi)涵而并非商品，所以“產(chǎn)業(yè)化”“開發(fā)”等字眼并不適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。不過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性決定了它的保護方式不是單一的，也不是唯一的。飲食類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大眾的日常生活息息相關(guān)，在不損害制作技藝的前提下可以適當(dāng)量產(chǎn)，但這并不等于“產(chǎn)業(yè)化”。

三、傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和創(chuàng)新是一體的，只有保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才有傳承的可能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性決定了它并不是靜止不動的，而是隨著城市化、現(xiàn)代化的推進而變化、發(fā)展的，因此也是需要創(chuàng)新的。例如筆者購買的江蘇瀚港文化發(fā)展有限公司設(shè)計的“長的一米”南京城墻紙膠帶，巧妙地將南京城市名片——南京城墻和“膠帶”這一生活日用品結(jié)合起來，并且在包裝盒上印制南京城墻圖案和南京特色方言“長的一米”，紙質(zhì)包裝盒環(huán)保，而且整體設(shè)計簡單、典雅。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和“膠帶”這兩個本不相干的事項結(jié)合在一起，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意，而且將南京方言和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、膠帶有機結(jié)合，不僅增強了南京的親切感、認同感，也達到了宣傳、保護方言的目的。

但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新并不是盲目的，也并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以創(chuàng)新。比如源于生產(chǎn)勞動過程中的川江號子、朝鮮族農(nóng)樂舞以及民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，不能隨著時代的進步而創(chuàng)新，它們都是特定生產(chǎn)、生活條件下的產(chǎn)物，必須最大限度地保持原汁原味。

四、案例評介

擁有300多年歷史的曹素功墨錠制作技藝于2011年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這項技藝的保護單位上海周虎臣曹素功筆墨有限公司也于2014年被評為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地”。像所有（老字號）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，“曹素功”也經(jīng)歷了一個從輝煌到黯淡的過程。上世紀90年代末至本世紀初，“曹素功”曾陷入困難境地，一度面臨倒閉局面。2008年成立的上海周虎臣曹素功筆墨有限公司（以下簡稱筆墨公司），順應(yīng)時代潮流進行了企業(yè)化改制，保留了大批制墨技術(shù)工人。筆墨公司認真分析“曹素功”一直延續(xù)三百多年的原因，將目標客戶群定為書畫界人士，為書畫界人士提供“專、精、全”產(chǎn)品，并且努力塑造“修身養(yǎng)性”的品牌文化，最終獲得了市場的認可。同時以各種展覽會、博覽會等為契機，接到了大批訂單，并且緊跟時代潮流，發(fā)展電商，在微信、微博、天貓、京東、一號店等平臺都設(shè)有網(wǎng)上店鋪。如今筆墨公司的銷售方式是多元的，經(jīng)銷商批發(fā)、店鋪零售、網(wǎng)上商店、接受個人和企業(yè)定制等。

面向市場的同時又成立了上海筆墨博物館，發(fā)揮博物館的教育和研究功用，并且嘗試和旅游業(yè)相結(jié)合。筆墨博物館已經(jīng)接待了很多批國外游客，為外國人起中文名字、刻印章，教外國人寫自己的中文名字等。雖然被稱為滬上最袖珍的博物館，但步入其中還是能真切地感受到那種古韻墨香。筆墨博物館珍藏了許多寶貴的史料，如仿單、墨單以及郭尚先先生題字的牌匾，徽墨與近現(xiàn)代海派書畫之間的關(guān)系也一目了然。筆墨公司2015年啟動了“傳世墨模搶救整理工程”，并計劃在此基礎(chǔ)上進行生產(chǎn)性保護和延伸產(chǎn)品的開發(fā)。由于墨錠制作技藝的特殊性，如今筆墨公司仍然堅持手工生產(chǎn)，堅持師傅手把手帶徒弟的模式，因此它的生產(chǎn)性保護并不屬于“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”?？梢哉f，曹素功墨錠制作技藝的生產(chǎn)性保護探索和實踐在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域是比較成功的。

北京衛(wèi)視的《傳承者》節(jié)目，為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了一個展示舞臺，讓更多的人了解了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)?？吹矫恳晃粋鞒腥酥皇菃渭兊貫榧妓?、文化而堅守，無關(guān)功名、利益，筆者認為這是中華民族的幸事，每一位傳承人都值得我們尊敬。從這個層面來說，北京衛(wèi)視這一做法擴大了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。不過，筆者認為紀錄片這一相對客觀的形式相較節(jié)目更適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有自己的“生存環(huán)境”，舞臺上的場地和燈光等因素影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味和傳承人的發(fā)揮，例如“摜?！薄案邨U船技”“石鎖”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不適合在舞臺上表演。

筆者認為政府應(yīng)該成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)、監(jiān)督機構(gòu)和研究機構(gòu)；學(xué)術(shù)界、民間團體、傳承主體、社會大眾應(yīng)廣泛有序地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作之中；應(yīng)該形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的交流機制，建立傳承人和大眾之間的交流平臺；同時地方政府應(yīng)該出臺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方、類別法規(guī)以及實施細則，切實將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是時代的產(chǎn)物，隨著時代的演進發(fā)生了流變，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)隨時代。并非所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都是一成不變的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該在保留核心基因和核心元素的基礎(chǔ)上智慧地傳承。

參考文獻：

[1] 宗和.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 重新發(fā)現(xiàn)手的價值[N].東方早報，2009-2-16：B13.

作者簡介：

胡玉華，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級碩士研究生。研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究。