摘 要：如今隨著可持續(xù)發(fā)展與“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”政策的不斷深入，更好地進(jìn)行傳統(tǒng)村落規(guī)劃保護(hù)已成為一項重要議題。河南省內(nèi)也存有大量帶有當(dāng)?shù)匚幕厣遗c山勢地貌結(jié)合的十分珍貴的傳統(tǒng)村落。文章通過對古村落保護(hù)的案例進(jìn)行大量的分析研究，并結(jié)合河南省傳統(tǒng)村落的實際特點，從環(huán)境規(guī)劃、綠色有機(jī)設(shè)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面尋求出有力的保護(hù)途徑和轉(zhuǎn)型方式。為杜絕一些由于認(rèn)識不足而造成的看似保護(hù)實則破壞的傳統(tǒng)村落環(huán)境改造，提供借鑒希望對今后河南省傳統(tǒng)村落具體保護(hù)工作有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：河南?。粋鹘y(tǒng)村落；規(guī)劃；保護(hù)；發(fā)展模式

河南是中華民族與中華文明的主要發(fā)祥地之一，河南省內(nèi)不僅古都密集擁有大量的歷史文化古跡，而且也有許多富有中原特點的傳統(tǒng)村落如明珠般散落其中，迄今河南省已有99個國家級傳統(tǒng)村落。隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，社會的發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文化、地域風(fēng)俗都受到了巨大沖擊。由于無法正確認(rèn)識古村落保護(hù)的重要性，沒有根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況進(jìn)行合理規(guī)劃，使得傳承數(shù)千年中原農(nóng)耕文明的村落正在加速衰落、消失，然而不應(yīng)該讓這些傳統(tǒng)村落所擁有的物質(zhì)文化和精神文明湮沒在發(fā)展進(jìn)程中。我們從景觀、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、物質(zhì)文化遺產(chǎn)等理論學(xué)說出發(fā)，將“有機(jī)理念”“綠色設(shè)計”“低碳設(shè)計”等理念運用其中，根據(jù)原有村落的不同特點進(jìn)行創(chuàng)新性保護(hù)，讓這些古村落的物質(zhì)文化精神被世人所熟知運用，并代代相傳。

一、 河南省傳統(tǒng)村落的基本特點及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）河南傳統(tǒng)村落的多樣性、地域性特點

源于中原地區(qū)多樣的自然地理特征及多元文化的相互交融，使得傳統(tǒng)村落及當(dāng)?shù)孛窬映尸F(xiàn)出極大的豐富性和多樣性，各自呈現(xiàn)獨特的地域特點。有些地區(qū)猶如皖南民居般山清水秀、細(xì)致靜雅，有些又如黃土高原地區(qū)地坑窯洞般粗獷雄渾的氣勢。河南傳統(tǒng)村落根據(jù)具體地貌和方位分布特點可以將其具有典型特征的鄉(xiāng)土建筑類型區(qū)劃分：即豫北山地地區(qū)、豫西塬上地區(qū)、豫南山地地區(qū)、豫中及豫東平原地區(qū)、豫東南及豫西南盆地地區(qū)。

在豫北山地地區(qū)坐落著以林縣高家臺村為代表的石板房聚落，主要集中分布在新鄉(xiāng)、安陽、焦作、濟(jì)源等地區(qū)。受太行山、王屋山及中部丘陵的影響，地勢發(fā)生了很大變化，因此豫北山地聚落選址多遵循生態(tài)法則，充分利用當(dāng)?shù)氐匦渭白匀画h(huán)境，石板房民居也成為這個地區(qū)較為獨特的民居形式。在豫西塬上地區(qū)分布著窯洞型聚落，主要集中在河南境內(nèi)，以三門峽市、洛陽市、鞏義市為中心的周邊地區(qū)，根據(jù)豫西黃土高原的多種地貌特征，高原在沿河谷、沿溝壑的地區(qū)的溝皇地區(qū)和河溝臺地許多窯洞村落聚集其中，形成最佳的生態(tài)聚落環(huán)境。豫南山地地區(qū)有大量類徽派村落位于大別山北麓，多為山地、丘陵地形，主要包括信陽市新縣、光山縣、商城縣及固始縣的部分地區(qū)。由于處于豫、鄂、皖三省的交界處，受不同文化傳統(tǒng)民間風(fēng)俗相互碰撞使得豫南山地傳統(tǒng)民居的形式如皖南地區(qū)一般，呈現(xiàn)出一種類徽派的婉約風(fēng)格。空間布局上，雖沒經(jīng)過具體的規(guī)劃設(shè)計，卻自發(fā)形成以宗祠為中心，向四周發(fā)散，依山勢、地形靈活布置多種平面組合形式，建筑選址也多受風(fēng)水師影響，建筑形態(tài)上，形成灰色小青瓦、白灰的夯土墻體、狹長的天井內(nèi)院等特點。豫東南、豫西南盆地的圩子聚落，主要是指地理位置上的河南南部淮河以南地區(qū)與河南省南陽盆地地區(qū)，分別集中分布在信陽市和南陽市，其設(shè)計體現(xiàn)了“天人合一”的思想。聚水而居、巧妙利用資源是圩子民居最具代表性的特點，水心島、塘埂、圍墻、門樓及居民院落四周的水域（即圩溝）是圩子的主要構(gòu)成部分。豫中、豫東平原地區(qū)的堡寨式聚落，主要包括鄭州市、開封市、商丘市、周口市、平頂山市等部分地區(qū)，河南地區(qū)的堡寨聚落總體布局同屬于“聚族而居”的聚落方式。堡寨民居無論其整體布局還是局部設(shè)計上都體現(xiàn)出中國式地主莊園的建筑風(fēng)格，村寨儼然一個獨立城池，總體上氣勢宏偉，功能齊全。比較有代表性的堡寨村落有平頂山郟縣臨灃寨、滎陽油坊村秦氏古民居群等。

綜上所述，正是因傳統(tǒng)村落建筑、文化與生態(tài)環(huán)境和諧共生，中原地區(qū)的古村落才會呈現(xiàn)出豐富多元的特點，它們不僅是中原地區(qū)農(nóng)耕文明發(fā)展史的見證，也凝結(jié)成了河南人對于中原地區(qū)鄉(xiāng)土生活的共同記憶，是應(yīng)被我們世代傳承的文化基因。通過上述河南省不同地域特點的傳統(tǒng)村落分析，在接下來探究當(dāng)今傳統(tǒng)村落的規(guī)劃保護(hù)中，就可根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌攸c并結(jié)合各地自身的文化發(fā)展脈絡(luò)，因地制宜制定出切實可行的發(fā)展模式。

（二）當(dāng)今河南傳統(tǒng)村落的發(fā)展現(xiàn)狀及主要問題

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有了較快發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文化、地域文化都受到了極大的沖擊，一些傳統(tǒng)村落正逐漸接納城市的價值觀、思考方式和生活模式，拋棄自身傳統(tǒng)。筆者走訪過河南當(dāng)?shù)氐囊恍┐迓浒l(fā)現(xiàn)，村落里的年輕人多外出打工，只剩下老人和孩子，有些連生活基礎(chǔ)設(shè)施都跟不上，老舊的民屋建筑也沒有進(jìn)行及時保護(hù)，而荒廢甚至坍塌，逐漸被人們遺忘，這些都使得傳承數(shù)千年農(nóng)耕文明的村落正在加速衰落、消失。

此外，更重要的是由于無法正確認(rèn)識古村落保護(hù)的重要性，很多古村落盲目進(jìn)行城市化發(fā)展和村落規(guī)劃，多數(shù)在對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和文化背景還不了解的情況下就推行改造，多采用“一刀切”的做法，或在村落整體規(guī)劃上缺乏整體意識，只保護(hù)和保留某種特色聚落或民居，甚至在不了解各地文化特點的情況下，隨意移植些其他地區(qū)的造型形式用于本土民居。使傳統(tǒng)村落與原有的人文與自然環(huán)境相脫離，“千村一面”的狀況在很多地區(qū)早已普遍發(fā)生。繼續(xù)這樣盲目的開發(fā)只會使具有地方特色的傳統(tǒng)村落風(fēng)貌逐漸喪失，向著不斷重復(fù)的、單一性的空間形式靠攏。河南省及我國的傳統(tǒng)村落都正面臨巨大挑戰(zhàn)，如何改善傳統(tǒng)村落的建筑環(huán)境、保護(hù)本土文化是需要迫切解決的問題。

二、從環(huán)境規(guī)劃設(shè)計角度

分析河南省傳統(tǒng)村落發(fā)展模式

（一）“綠色設(shè)計”“有機(jī)更新”理念在河南傳統(tǒng)村落規(guī)劃中的應(yīng)用

深入研究景觀規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等學(xué)說理論，將“有機(jī)更新”“綠色生態(tài)設(shè)計”等理念引用到村落保護(hù)中。“有機(jī)更新”是指在保留村落的地域特點下，根據(jù)時代特點對古村落進(jìn)行整體規(guī)劃布局及建筑遺存予以優(yōu)化和更新，使其既延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)貌地域特色，同時還能滿足現(xiàn)代人的生活需要，以提高整個村落的整體形象。比如對古村落遺址可進(jìn)行整體環(huán)境景觀規(guī)劃，可發(fā)展成新的游覽區(qū)生態(tài)遺址公園。對需要城鄉(xiāng)發(fā)展的古村落，可保留傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格使其成為地方特色。對材料、建造手法等方面在保護(hù)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)古村落的改造與更新。更重要的是，在保護(hù)古村落建筑的同時實現(xiàn)居民生活環(huán)境及公共基礎(chǔ)設(shè)施、醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)以及旅游發(fā)展等方面的全面發(fā)展更新。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

目前河南傳統(tǒng)村落規(guī)劃保護(hù)模式及經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀主要有以下幾種：第一種類是保護(hù)核心模式，以歷史遺跡為核心區(qū)域進(jìn)行分散式規(guī)劃，把古建作為景區(qū)或博物館供旅游參觀，資金來源主要靠門票收入和國家文物修繕類的撥款。這種模式易忽略對核心建筑周邊地區(qū)的建設(shè)保護(hù)，缺乏整體觀念，使得核心景區(qū)和周圍村落景致不相融合，導(dǎo)致發(fā)展不平衡。第二種是招商引資模式，由開發(fā)商帶動群眾，進(jìn)行整體性的商業(yè)開發(fā)，變村落為旅游小鎮(zhèn)，優(yōu)點是對特色地區(qū)有基本的保護(hù)和整個村鎮(zhèn)的整體布局，但開發(fā)商的改造從文化角度開發(fā)保護(hù)的思考較少，使許多古鎮(zhèn)商業(yè)化意味太濃而流失了古鎮(zhèn)原有的淳樸味道。第三種類型是當(dāng)?shù)卮迕竦淖园l(fā)式保護(hù)，百姓是主體。由村中能人自發(fā)性匯集村中資源，帶領(lǐng)百姓共同搞旅游開發(fā)治理，共同致富，不足之處是缺乏科學(xué)的規(guī)劃分析和經(jīng)驗豐富的專家指導(dǎo)，使規(guī)劃缺乏合理性。第四種類型是自由狀態(tài)，原住民依然在居住，房屋修繕環(huán)境治理很少被人關(guān)注，無固定資金來源，處在一種無序發(fā)展的狀態(tài)，我省目前還有許多屬于這種狀態(tài)的村落，這是需要我們重點保護(hù)的。

基于以上幾種古村落發(fā)展模式，我們應(yīng)該從城鄉(xiāng)規(guī)劃、古建保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方面入手，在現(xiàn)有模式上進(jìn)行改進(jìn)，提出傳統(tǒng)村落的保護(hù)途徑及更新模式。即保護(hù)整體村落、保護(hù)歷史街區(qū)、保護(hù)單體建筑、以旅游促發(fā)展模式、名品產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)模式和村落功能再生模式等。

（三）以河南歷史文化名鎮(zhèn)朱仙鎮(zhèn)為例探究古村落具體發(fā)展模式

朱仙鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)是從物質(zhì)空間要素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個層面進(jìn)行的，空間布局上以“岳飛廟”“清真寺”為中心建立兩大文化景觀園區(qū)，主要對岳飛廟、山陜會館、清真寺、戲樓以及西大街的清代民居建筑群進(jìn)行保護(hù)，圍繞重點區(qū)域?qū)φ麄€村鎮(zhèn)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃。運用“有機(jī)更新”理論對現(xiàn)有民居如運河兩邊的建造進(jìn)行修繕和對與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格不符的民居進(jìn)行改造，與重點景區(qū)融合，發(fā)揮出朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑特色，連貫成整體的游覽路線。在非物質(zhì)文化保護(hù)上，廟會文化，伊斯蘭教中的宗教民族文化，及開封木板年畫的傳承是其文化的重要載體。其中木板年畫最為著名，已經(jīng)成為朱仙鎮(zhèn)文化內(nèi)涵和精神的主要組成部分，因此，在文化建設(shè)方面應(yīng)以木版年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和更新為重點。擴(kuò)充原有年畫產(chǎn)業(yè)的功能內(nèi)涵，可以增加由原有產(chǎn)業(yè)衍生出的新型功能空間，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)傳承與更新。

三、結(jié)語

經(jīng)過對河南省內(nèi)傳統(tǒng)村落的特點進(jìn)行分析，河南省古村落規(guī)劃保護(hù)模式應(yīng)基于各地的自然環(huán)境和人文因素，同時在整體規(guī)劃布局上應(yīng)用“有機(jī)更新”“綠色設(shè)計”等創(chuàng)新設(shè)計理念，并結(jié)合實際情況，運用有效政策，尊重當(dāng)?shù)匚幕?，調(diào)動本土居民的建設(shè)積極性，從而對河南省傳統(tǒng)村落進(jìn)行科學(xué)有效的建設(shè)模式，使中原傳統(tǒng)文化薪火不斷，代代相傳。

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作者單位：

河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院